第三、于一切法不应悭吝戒。

即谓佛教正法，乃众生父母之遗产，并非个人所有之物。倘自惜自私，不度向适当之人，则等同盗三宝物，故决不可犯此戒。

第四、不得于一切众生，作不饶益行戒。

即谓常住同体大悲，发大弘誓，以菩萨之用心，引一切众生入于正道。不使众生失却入道之善缘，又不使众生起障道之因缘。应舍却一切，以为众生之利益。凡于众生有不利益之行，绝对不作。

四重禁戒的严重意义

上言之四重禁戒，乃真言宗教徒之生命，一切正法之命根。“大日经疏”第九解释：此乃秘密藏中之四波罗夷（断头），破此禁戒者，如切断头颅，不能再生。修行正法，破此禁戒者，亦一坏不能再续。此四种禁戒，实则第二不应舍离菩提心一戒，已可概摄。

菩提心戒之异名

所以在此菩提心之戒体、理智二者具足。就理方面而言，可称为佛性戒。就智方面而言，可称三世无障碍智戒。生佛平等一如，则称三昧耶戒。

三种菩提心与四重禁戒

“菩提心论”云：‘诸佛菩萨，昔在因地，发是心已，胜义、行愿、三摩地、为戒乃至成佛，无时暂忘。’此胜义、行愿、三摩地、之三种心，与现举之四重禁戒，完全同一内容。四重禁戒，不外三种菩提心之开出。严守四重禁戒，则必能实践发菩提心行相之胜义、行愿、三摩地、之三种心也。

弘法大师，建立真言密教独特之戒。决定受持具体的戒相之四重戒。其遗训又提撕：真言行者，必须护持显教诸戒。弘法大师意旨，认为大小显密诸戒，皆是秘密之净菩提心戒所流出，戒相乃佛性戒之戒相而已。受戒者，在其精神状态上，生差别之见地，故有种种戒之不同。例如小乘戒，无可否认乃一般出家之通戒。但本宗则在灌顶入坛之前，授三昧耶戒，此乃本宗独有，在日本，南都戒坛，弘法大师顺从当时教界之一般风习，听任徒众，修小乘戒。此种包容之态度，为另一祖师在戒律之研究上，加以大坦的批评。彼意认为：大乘戒法，与小乘戒法，永自各别。必应舍弃小乘之戒法。于是在比睿山，建立专向大乘戒的圆顿戒坛，以与东大寺之传统戒坛对抗。但后来南部诸宗，对弘法大师在戒法上调和的态度，全然感化。于是在极平稳之状态下，逐渐浸淫于弘法大师一系的密教化。

21、入坛灌顶

经轨之严诫

真言宗行者，一经发心，则其内心之德性，逐步开显，由此而成就佛果菩提，盖非赖真言行法之实践不可。故应先入灌顶坛，由阿阇梨亲自指示法轨，俾依法修习，此乃真言行者之必要条件。如有违犯，则传授之师，与其所传之弟子，同于现世罹种种灾难，将来必堕无间地狱。如此严酷之告诫，盖警告不可越三昧耶，其罪甚大也。

灌顶的意义

灌顶云者：意谓以水灌于顶上也。此乃古印度王位继承之仪式。国王太子即位之时，先以宝瓶储四大海水，其次则敷设领土之图，图中置狮子座，太子登之。又严饰大象，背负宝瓶，瓶水由大象之牙，注流灌于太子头上，太子乃起再生之想。再次、则说先王之洪范，其后向出席之大众，大声三唱云：‘汝等当知之；太子今已受位，从今以后，一切教敕，当遵奉行’。云云。

真言密教之灌顶种类

真言密教之灌顶，乃印度国王太子即位仪式之转用，以显真言密教即事而真之深旨。宝瓶之水，乃五智之法水湛储。阿阇梨入法身如来之三昧，手执宝瓶，在弟子头顶上灌之，以洗濯烦恼之垢秽，而显发固有之理智。又说法王之遗训，而授以印玺。因此而绍继法王之职位。是时、诸天善神，咸来出席，向此弟子恭敬侍卫。又十方三世诸佛诸菩萨，皆降临集会，证明此盛大仪式。凡入灌顶坛，蒙阿阇梨开示，深生清净信心，于是无漏种子，遂在真言行者之第八识心田中种植。由成就如来五智之体性，可决定绍继大日如来法王之位。此乃寄示甚深宗教仪式之意味，入坛灌顶者，不可不注意也。灌顶分结缘、受明、传法、之三种。在灌顶之作法中，分三昧耶戒作法，大坛作法，正觉坛作法，受戒者，得阿阇梨授三昧耶戒后，引受者入内库，由教授师指示覆面，而在大坛上敷设曼荼罗，以便投华。华所著处，即定有缘之尊，所谓投华得佛是也。