（以上为世间三住心）

第四唯蕴无我心

此一阶段，乃初闻佛法，明了一切因缘，不外乃物质原素（色蕴），及精神要素（受想行识四蕴） ，集合而成。倘人之所以为人，亦是此五个假和合物～五蕴法～因缘所成，则可以悟出人的身体与心灵，实际上并无固定的个体。导致此一住心者，乃声闻乘之阶段。

第五拔业因种心

对于人世间苦的根本，穷追探索，而发现‘无明’。此无明乃一切烦恼之所生。烦恼一生，随即造业，此业乃招致生死苦果。如是了了觉知，则做成人世间苦恼根本原因的无明种子，不能不切志去拔除之。住此一心者，则缘觉乘之阶段也。

第六他缘大乘心

他缘者，与无缘同一意味。绝不考虑其缘故，祗住于同体大悲之中，对一切人类不分彼此，广施救济。此即生大乘菩萨心之状态，此乃法相大乘教之阶段也。

第七觉心不生心

觉心不生者，应解释为觉悟了，心本不生这件事。自心实相，本来是不生不灭。所谓不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。彻悟此八不正观者，乃此第七住心的精神状态，此乃三论宗之阶段。

第八一道无为心

所谓一道者，一切众生之自心中，原具本来清净的妙理。无为者，离造作之谓也。凡所有造作，必生对立，离于对立，安住于一道的绝对境界。如斯乃在第八住心的精神状态，强调一如一道的天台山智者大师之阶段也。

第九极无自性心

澈悟一切法常常生起转变，固定的自性，了无可得。诸法的根源，就在法性的缘起。在此第九住心，即说性起法门的华严宗之阶段也。

第十秘密庄严心

身、口、意、之三密妙行，是我们心中本来潜在之秘密庄严曼荼罗的开显。在此精神状态，乃第十住心真言密教当位。弘法大师之宗教的极致也。

（以上第四至第十为出世间住心）

建立的正意

以上九显一密的十住心判释，乃对他宗宣示真言密教的地位，及其宗门之活动也。亦所以显示出人间生活进步发展的次第情形。前九个阶段中，第九住心，乃必然阶梯。各个住心浅深不同，但终极至于洞开秘密眼，以体验宇宙的神秘。如是，必需活用大日如来所开示的秘密妙法，顺序修行，此乃人类对宗教向上进展心的当然步骤。“十住心论”第三云：‘若解真言实义，则若天若人，若鬼畜等法门，皆是秘密佛乘。’弘法大师所述之深意，不可不察也。

9、三大

上述横竖之判教，首先说明真言宗在佛教诸宗中所占之位置。其次随之而发生之问题，乃是如何追索真言密教思想的内容。所谓密教思想，乃弘法大师真言密教之中心点，‘即身成佛’是也。弘法大师，建立其即身成佛教义，以三大之理说明之。故三大之理，乃本宗教义之根源。

即身成佛之原理

三大者，体大、相大、用大也。体、相、用，乃一般存在论哲学所包含之范畴。斯语始见于“大乘起信论”。弘法大师以华严思想，解释其义。即作为“释摩诃衍论”之三大思想基础，而组织成的三大圆融论，成为真言密宗。体则成六大‘地、水、火、风、空、识’，相则成四曼‘大、三、法、羯’，用则成三密‘身、口、意’。但仍然此体、相、用、三者，圆融无碍，以示众生与佛本来不二之道理。由此可知：我虽凡夫之身，亦大有成佛之可能，其理甚明也。

10、六大体大

所谓六大者，即指地、水、火、风、空、识、六种而言。前五大，物质的元素，第六识大，精神的总称。显教以抽象的‘真如’称诸法之体，真言密宗，则以此六大为不生不灭体，遍于六凡（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）。四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）之十法界。大至无边，广周沙界，皆是六大之所成。