加持成佛

加持之成佛者，四曼之相大成佛是也。凡夫之行者，即笃信理具之成佛，则其本有之佛德开显。至诚归依早已成佛之本尊。如法修习三密加持妙门，本尊与行者之间，成就加持感应，融成一体。遂在观境之中，出现佛相。此加持成佛，“大日经疏”第一云：‘如来若舍加持，即不现前’。但行者住于瑜伽三昧之间，乃一时之成佛。出观之后，再次妄念群起，犹是凡夫之身，岂得遂称为常恒之佛身也。在此场合，即身成佛四字，应读作藉身成佛。（藉赖此身而作佛）

显得成佛

显得之成佛者，三密之用大成佛是也。加持成佛，乃成佛于修行位之当处。但显得成佛则为行者修行功深，观念纯熟，其自身本具之功德，油然显现。其自心实相，亦真切体得。对于利益众生之方便，又能自由自在的设施开展。至此阶段，如来永远真实之生活，经已达到。此之谓显得成佛。所以“菩提心论”云：‘父母所生身，即证大觉位’。如是则达到自证、化他、广大圆满之佛果成就境界。在此场合，即身成佛四字，可读作即身成佛。（即此父母所生之身而成佛）

一应配当

以上三种即身成佛，应作如下之配当：即是理具成佛，凡夫位也。加持成佛，菩萨位也。显得成佛，佛果位也。于此又有本有、与修生之区别。理具成佛者，本有也。加持成佛，显得成佛者，修生也。列表如后：

24、护摩

护摩者：梵语（HOMA）之音译，意即梵烧也。投供物于火中，以供养圣贤之意。护摩乃佛教以前印度民族之最古宗教仪式。婆罗门教徒之间，亦盛行修此。溯其起源，乃婆罗门教之宗教仪式，对诸神格，作种种之供养，以祈现世获福，死后生天。重视供养，古今宗教思想之通例。而以供物投于祭坛火炉中，以祀火天，斯乃婆罗门之思想也。

护摩之种类

护摩之种类，大别之，可分为外护摩，及内护摩二种。所谓攘灾招福，乃以成就世间欲望为目的，此为事火婆罗门之护摩法，世俗之外护摩也。至于出世间佛法之中，内外护摩之分别，最要明晰。择地造坛，具备檀木、乳木、五谷、等形形色色之供物，而投向炉火之中，乃供养火天之祭祀仪式，乃外护摩中所谓事护摩，纯为心外所行之事作法。但若以如来之智火，焚烧无明烦恼之薪，而作甚深之内观，以希求达到精神上解脱的位置，则是内护摩中所谓理护摩。如事作法而缺心内之观，则不能成就理护摩之殊胜功德。

密教护摩之特质

密教之外护摩，与世间外道之护摩，根本意义，完全相违。关于此点，读者切须注意密教修法之三平等观。因此三平等观，乃密教护摩最要之一部份。在密教护摩之行法中，虽一念一刹那，离此三平等观亦不可。若一刹那离此三平等观，则将堕落于世间外道邪火之法。故密教作事护摩行法时，亦必须与理护摩之三平等观相应，决定希望断惑证真。所谓三平等观者，此时应解释为：‘本尊’与‘炉’与‘行者’之三者，其各具之三密，相互平等平等之观也。此一观念一经达成，则外护摩已被净化及精神化，而世间外道所作类似之外护摩，因被密教特有之光彩放射照耀，所以能将世间及出世间之愿望，无分彼此，一一成就。“大日经疏”第八指出：真言行者，即使作世谛之护摩，若能于其中，了解密意，则不会与韦陀（吠陀）火祀相滥。此说即强调谓：行外护摩者，必须诚修内护摩之三平等观方可。一向以来，事作法之行者，对唯理观之内护摩，多所忽略。如此，实与真言密教所谈之‘即事而真’之妙理相违背。如此，则非真言宗真实之教化也。特别在于弘法大师所作之观点，弘法大师指出：真言行者，于修外护摩时，必须与内护摩相应一致，否则决定不能奏效云云。读者不可不知此义。

“火吽供养仪轨”中指出：火供养之法，乃助念诵之成就。于诸尊法加护摩法，则持诵者得悉地现前。修法祈愿之目的，分息灾、增益等等种类。护摩分四种，其中四度加行，最应修者，为息灾护摩法。“经”中指出：息灾乃为上法，通于其他三种，所以用百八乳木以表百八烦恼；又用漱口、涂香、苏油、乳木、饮食、五谷、切花、丸香、散香之九种供物，及六种供具，以表六度。列表如后：

可见密教修持护摩法，则百八烦恼烬灭；六度功德成就。此皆由于观念相应之故。外道之火法，乃焚薪以供养，用意单简，绝无奥义妙理，存乎其间者也。