一切佛教，皆从释尊开始。真言密教教主大日如来，与释尊之关系，似有说明之必要。古来有同别两说，今依“付法传”第一云：‘是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼（珠）一相，随色而分影。能说之心，转则平等，所润之意，解则千殊。一、三、五、乘，源一派别。法、报、应化、体同用异’。此弘法大师之提撕，说明大日之与释尊，祗是‘内证’与‘外用’之相异而已。

14、曼荼罗之名义

曼荼罗旧译为‘坛’，指‘方坛’或‘圆坛’而言。印度作坛之法，积土使表面平坦，上以大白牛粪涂固，七日作坛，严肃周到，在其表面描绘佛身，如法礼赞，布置图绘器物，庄严坛所。今新译‘圆轮具足’，乃曼荼罗本质上的意译，表明一切众生本有之净菩提心，具足佛之功德，并无少欠。故在壁上或绢上或纸上，图绘佛菩萨一定之式样，而称之为曼荼罗。所以一般通称之曼荼罗，乃指图画之曼荼罗而言。在众生自心实相中，大日如来，缘触机应，分身无数，出现于十方世界，此乃如来万德中之一德尊身，应缘显现，决不是存有些微多神教的意义。因所显现的尊身，祗是如来一德之无尽加持身而已。所以曼荼罗，是以大日如来为中心的组织凑合。弘法大师“吽字义”云：‘尘刹海会，即是我宝’。此说明凡夫之净菩提心中，完全具足一切功德，有如曼荼罗图上所显现。

两部曼荼罗

此等图绘所表现之曼荼罗，真言密宗最为尊重。对两部曼荼罗广施礼拜。所谓两部者，即金刚界曼荼罗，与胎藏法曼荼罗也。象征理念之世界者，胎藏法曼荼罗是也。表现自觉之境地者，金刚界曼荼罗是也。若分别言之，金刚界曼荼罗者，就佛边而显如来之智德，此是智曼荼罗，亦名果曼荼罗，亦名修生曼荼罗。至于胎藏法曼荼罗，就众生边而示理德，此是理曼荼罗，亦名因曼荼罗，亦名本有曼荼罗。因其各个立场不同，故分为二样。实则二而一，一而二，两者一体也。试观曼荼罗图绘，象征智的金刚界曼荼罗，以月轮为主，莲华居于月轮之中。象征理之胎藏法曼荼罗，以莲华为主，月轮居于莲华之上。月轮中之莲华者，智中之理也。是乃心即色之义。莲花上之月轮者，理中之智也。是乃色即心之义。金刚、胎藏，若理、若智，融合不二。不过于其上，显示一表一里。金刚胎藏两部，二而不二，不二而二，斯乃真言密宗之根本义也，读者宜深切思之。

金刚界之名义

因此之故，金刚界称为智曼荼罗；胎藏法称为理曼荼罗。金刚界三字，译自梵语：‘［口+缚］曰罗，（金刚）驮都（界）’。金刚指金刚杵，其自体极为坚牢，乃古代印度之锐利武器，堪以摧破怨敌。以喻如来之智慧，其体性坚固不可坏，能打破一切烦恼，盖以世间之金刚杵，喻如金刚之坚固之佛智也。

胎藏法之名义

次胎藏法者，译自梵语‘［草/檗］［口+缚］（胎）俱舍（藏）达磨（法）。人们常常以胎藏界与金刚界对称，但胎藏称‘界’，殊非正当的称谓。胎藏者，喻世间之母胎内，居有婴儿，必要保护覆育，以得长养。世间凡夫之肉体，实乃如来一切功德所藏。必须摄持之，生养之，一如母之护胎儿也。

现图曼荼罗

以上乃曼荼罗种类之解释，其如何安立座位，分供尊数，则应研究现图曼荼罗。此现图曼荼罗，乃唐惠果和尚，特为弘法大师，请画工作依惠果和尚之设计，而绘成者也。下章分就两部曼荼罗之现图组织及其内容，述明简要。

15、金刚界曼荼罗

金刚界曼荼罗者，“金刚顶经”之所详述。所谓金刚界九会之组织是也。会者，与曼荼罗同义之名辞。古来称曼荼罗为会，盖古者意译，今则音译也。

凡在觉悟位，有向众生教化之责任者，为向下门。凡行者修行转升佛果者，为向上门。如此二种意义，初者乃就佛边而说明，次者则就行者边而说明者也。

今将金刚界九会之现图，略示如下：

上乃金刚界九会之界图，所以便读者阅读而已。如欲瞻仰金刚界现图曼荼罗，非亲诣真言宗道场，祈求亲见不可。

一、羯磨会

羯磨会，又称成身会，又称根本会。所谓羯磨者，梵语‘事业’之意。如来智慧之发现，及表达其与众生之作用是也，此乃就向下门而言。至成身会者，行者五相、三密之妙行，终得成就佛身之意，则就向上门而言。此会乃大日如来智慧之开示，是乃金刚界曼荼罗中心之根本会也。第二以下诸会，乃表示其总体。三十七尊色相庄严之曼荼罗，与大日如来所具之大曼荼罗及三、法、羯之三种曼荼罗，皆同时具足。