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印度大乘佛教思想的特色(18)

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     而有其意义。「大乘」的相应梵语是「Mahayana」,是大的

     车乘或行程之意;「小乘」的相应梵文为「Hinayana」是小

     的,低等的车乘或行程之意。说小乘,显然有贬抑之意;相

     应地,说大乘,有显扬之意。实际上,「大乘」是那些后来

     的持较开放态度的佛教徒的自称,他们称那些原来的保守的

     佛教徒为「小乘」。后者从未自称为「小乘」。他们也不喜

     欢被称为「小乘」;他们原来是属于上座部(Theravada)

     。现代的佛教学者,不管是欧美的、日本的,抑是印度的,

     都以『大、小乘』之名,分别指那较开放的与较保守的派系

     ,但这称呼是中性的,并无显扬或贬抑的意味,也不表示要

     赞成大乘,反对小乘之意。至于现代的上座部信徒,则仍不

     喜被称为「小乘」。

      实际上,「大乘」一名的渊源,可上溯至原始佛教。汉

     译『阿含经』便在多处提到这个名字。如『长阿含经』

 

     126页

 

     (Digha-nikaya)谓︰

 

       「佛为海船师,法桥渡河津,大乘道之舆,一切渡天

       人。」(注 2)

 

     『杂阿含经』(Samyutta-nikaya)谓︰

 

       「阿难,我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏

       烦恼军者。」(注  3)

 

     此外还有多处不录。在佛之世,佛教徒当然未意想到尔后大

     、小乘佛教的分途发展。『阿含经』用「大乘」之名,大扺

     指佛的教法,而含有尊崇之意。这「大乘」自不同于尔后大

     乘佛教的「大乘」,但亦非全不相通。大乘佛教自有其发展

     ,但其基本教理,并不远离佛的本意。

      附带一说,「小乘」一名,亦见于『阿含经』中。如『

     增一阿含经』(Anguttara-nikaya)谓﹕

 

       「如来有四不可思议事,非小乘所能知。」(注4)

 

     这样说小乘,自有贬损之意。

 

      三、现代学者论大乘佛教

 

      以下我们检讨现代学者论大乘佛教思想的特色。首先看

     铃木大拙的说法。铃木给大乘佛教下了一个定义,谓﹕

 

       「大乘佛教由一种进取的精神所激发, 在不违离佛陀

       教法的内在的精神下,扩展了本来的领域。 另外,它

       把其它的宗教的哲学的信仰,吸收到自己方面来。 因

       为这样可使不同性格和智能的人得到解救。 」  (注 5)

 

     在与小乘的对比下,他认为大乘佛教较自由和富进取性,但

     在很多方面都有形而上学意味,和充满思辩。(注 6)不过铃

     木并不大强调大小乘的相异处,他认为这种相异并不是质的

     相异。这种不同只在于两者的取向而已﹔大乘要开拓宗教的

     自觉,扩展知识的范限﹔小乘则要力求保全僧院的律则和传

     统。他认为两者都从同一的精神出发,走

 

     127页

 

     同一的道路。(注 7)

      铃木这样论大乘,自然是对的,但显然太空泛,使人难

     以捉摸。不过,他总给人一个印象,即是,大乘有较宽的襟

     怀,要解救较多的人。这与他较后提出大乘是菩萨(bodhisa

     ttva)的佛教一点,很能相应。他说大乘是菩萨的佛教﹔而