面，他更把焦点置于波罗蜜多上。据『般若经』，波罗蜜多

　　   是菩萨的六面实践，所谓六波罗蜜多。这即是﹕布施(dana)

　　   、持戒(sile)、忍辱(ksanti)、精进(virya)、禅定(dhyana

　　   )、智慧(prajna)。前五者可归于慈悲，最后的智慧，则特

　　   别指空之智慧，即观诸法无自性空的般若智，藉此可渗透自

　　   我不存在的真理。这六波罗蜜多并不是并行的，而是以般若

　　   智统率前五波罗蜜多。这点在『小品般若经』(Astasahasrika-

　　   prajna-paramita) 中说得很清楚。(注 12)

　　   128页

　　　　  就上所论，在慈悲与智慧之间，抗塞似乎较重智慧。但

　　   大乘佛教作为一种宗教，或菩萨之所以能成为宗教的理想人

　　   格，似应以慈悲为重。这慈悲的要点，可以不舍弃世间一意

　　   概括之。

　　　　  抗塞以菩萨来说大乘思想的特色，固甚具体切要。但是

　　   否全无问题，则仍有商榷之处。关于这点，下文继续讨论。

　　　　  以下我们看平川彰论大乘佛教。平川彰首先把菩萨拆分

　　   为几个项目﹕「菩萨」观念、六波罗蜜多、十地。然后强调

　　   ﹕这几项都不是大乘所独有，在此之前已出现了。即是﹕「

　　   菩萨」观念已出现于原始佛教与部派佛教中﹔六波罗蜜多的

　　   教理，已显现于『大事书』(Mahavastu)与『大毘婆沙论』(

　　   Abhidharma-mahavibhasa-sastra)中﹔而十地思想的萌芽，

　　   亦可在『大事书』中见到。(注13)平川的意思似是，单凭菩

　　   萨一点，不足以规定大乘思想的特色。

　　　　  在另一方面，平川特别强调『般若经』的空的思想。他

　　   以为，『般若经』本着无所得的立场，使空的思想深刻化，

　　   而成为大乘佛教的基本立场。由空使人想到空智(般若)﹔他

　　   以为，基于这空而来的空智，是大乘佛教的一个特征。『般

　　   若经』本着空、无所得的立场，而说方便，以进于社会的救

　　   度。在以社会为目的的运作中，有自己的解脱在。这点与小

　　   乘佛教不同，后者只谋求个人的救度。他并强调，菩萨的六

　　   波罗蜜多与十地的修行，若建基于这空的思想之上，便即改

　　   观，立场也变得不同。(注14)

　　　　  四、大乘佛教的空论的特色

　　　　  平川的说法是不错的。「空」是佛教最重要的一个观念

　　   。大、小乘对它的看法，不尽相同。大乘的空论，确有其特

　　   色﹔它的特色也应可表示大乘思想的特色。以下我们即以『

　　   般若经』为代表，看大乘佛教的空论。

　　   129页

　　　　  笔者在拙文「般若经的空义及其表现逻辑」(注15)中曾

　　   表示，『般若经』的空义，是以无自性来规定﹔它和现象世

　　   界的关系，是不偏向舍离，相当重视世间法。这是与小乘不

　　   同之处。关于不偏向舍离一点，其明显表示，在于『心经』

　　   (Hrdaya-sutra)的名句「色即是空，空即是色」。这色空相

　　   即，实显示『般若经』要本着现象世界是无自性因而是空这

　　   一基本认识，与不离现象世界的基本态度，来显示现象与空

　　   之间的互相限制、相即不离的关系。这不偏向舍离一点，也

　　   极其显明地表示于『小品般若经』中，所谓『不坏假名而说

　　   实义』。此中「假名」即指一般的世间法，或现实世界。我

　　   们这里要说的是，不偏向舍离即是不舍世间，这是『般若经

　　   』以至大乘佛教的空论的特色。有关其它问题，请参看上面

　　   所提拙文，此处从略。