对于『般若经』的空论的这个特色，从华严宗的法藏世

　　   界看得很清楚。他抨斥小乘教「即色非空，灭色方空」的狭

　　   隘立场，而提出「色即是空，非色灭空」。即是说，空并不

　　   妨碍世间法﹔空即在世间法处成立，不必要灭去世间法，才

　　   有空。(注16)不必要灭去世间法，即涵不舍世间之意。(注 17)

　　　　  五、大乘佛教论佛身

　　　　  由上面所论，我们似可建立初步的看法，以大乘思想的

　　   特色在不舍世间。这主要是显示于其空观中，菩萨的实践，

　　   自然也有这个意思。他的智能，其对象即是这空观﹔他的慈

　　   悲，也以不舍世间为基础。一般所谓菩萨「留惑润生」，便

　　   是这不舍之意。小乘后期纵有菩萨思想，自不如大乘般成熟

　　   。至于铃木大拙所说大乘有较宽的襟怀，要解救较多的人，

　　   这些人总是在世间的。故铃木论大乘，亦不离开不舍世间之

　　   意。

　　　　  不舍世间是一种精神方向，生活态度。这方向或态度亦

　　   显示于大乘佛教的其它重要观念中，如佛身、真如与如来藏

　　   。以下为省篇幅计，只择佛身来论。

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　　　　  关于佛身，通常是三身的说法。这即是，佛基本上指释

　　   迦牟尼，他是一个历史人物，又是最高真理的觉悟者，故他

　　   有物理之身，也有精神之身。另外，为了普渡众生，他不时

　　   出现于世间，故又有示现之身。示现之身又可示现为佛陀，

　　   而成一个历史人物，故这示现之身又可与物理之身结合为一

　　   。在此之外，又有佛自受乐的身。因此而有三身。

　　　　  物理之身即色身，指在历史中出现的佛陀。这是大家都

　　   能了解的。法身则指那普遍的精神，在历史的佛陀中显示出

　　   来。『阿含经』已说到法身。如『杂阿含经』谓﹕

　　　　   「如来之体身，法身性清净。」(注18)

　　   『增一阿含经』谓﹕

　　　　　　 「尊者阿难作是念，如来法身不败坏。」(注19)

　　   又谓﹕

　　　　　　 「肉身虽取灭度，法身存在。」(注20)

　　   故初期佛教，大扺是二身（色身、法身）的说法。自后大乘

　　   佛教兴起，乃有受用身及变化身的提出。受用身指佛享受佛

　　   法的乐趣时的身，也是专为对菩萨说法而示现的。变化身则

　　   是佛陀为了救度众生而示现出来的种种变化的身体。其最明

　　   显的莫如在历史中真正出现的释迦牟尼。由是便有三身之说

　　   ：自性身（svabhavika-kaya，即法身）、受用身

　　   （sambhogika-kaya）、变化身（naimanika-kaya）。

　　　　  我们要特别注意的是变化身。它的成立是由于佛陀为了

　　   救渡众生。这众生自是世间的众生。这便透露不舍世间的涵

　　   意。这种身相当于较早期提出的三身（法身、报身、应身）

　　   中的应身，所谓「应」，是佛陀对世间的需求的回应。此中

　　   很有其积极的意义。唯识学派以变化身是成所作智所现，这

　　   益显示它与世间的密切相连。因成所作智是成

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　　   办世间种种度生事务的智能，是世间的智慧。

　　　　  六、大乘经论论大乘佛教

　　　　  以下我们看大乘经论自身如何论大乘佛教。这样看起码

　　   可以让我们知道大乘经论的作者如何自觉地理解他们自身的