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印度大乘佛教思想的特色(29)

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     中的应身,所谓「应」,是佛陀对世间的需求的回应。此中

     很有其积极的意义。唯识学派以变化身是成所作智所现,这

     益显示它与世间的密切相连。因成所作智是成

 

     131页

 

     办世间种种度生事务的智能,是世间的智慧。

 

      六、大乘经论论大乘佛教

 

      以下我们看大乘经论自身如何论大乘佛教。这样看起码

     可以让我们知道大乘经论的作者如何自觉地理解他们自身的

     思想。这或许可以补本文开首说我们不能充分知道大乘佛教

     兴起的真正原因一点的不足。

      首先看『法华经』。该经基本上是通过与小乘作比较,

     来论述大乘。该经谓﹕

 

       「若有众生,内有智性,从佛世尊,闻法信受,殷懃精

       进,欲速出三界,自求涅盘,是名声闻乘。 ……若有

       众生, 从佛世尊,闻法信受,殷懃精进,求自然慧,

       乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘。 ……若有

       众生, 从佛世尊,闻法信受,勤修精进,求一切智、

       佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏, 愍

       念安乐无量众生, 得益天人,度脱一切,是名大乘。

       」 (注21)

 

     此中论小乘的要点是「欲速出三界,自求涅盘」及「乐独善

     寂」;论大乘的要点则是「愍念安乐无量众生,利益天人,

     度脱一切」。对比起来,小乘的舍离世间的精神或态度,与

     大乘的不舍世间的精神或态度,非常明显。

      以下看『大智度论』。该论基本上亦是通过与小乘作比

     较,来论述大乘。该论谓﹕

 

       「佛法皆是一种一味,所谓苦尽解脱味。此解脱味有二

       种:一者但自为身,二者兼为一切众生。 虽俱求一解

       脱门,而有自利、利人之异。是故有大小乘差别。 」

       (注 22)

 

     据『大智度论』,大小乘都有同一的目标,这即是解脱。但

     两者的做法不同。小乘是自利,只为自身;大乘则是利人,

     兼为一切众生。自利是把自身与世间分割开来,这便是舍离

     。利人则是把自身与世间结合在一起,视利人即是自利,这

     便是不舍。

 

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      另外,『大智度论』又以大慈悲心的有无,来判分大乘

     与小乘。小乘无大慈悲心,大乘有大慈悲心。(注23)这大慈

     悲心是表现于利人的行为中的。

      『大智度论』更就智慧言,说小乘的智慧浅薄,不能深

     入诸法,故不说「世间即是涅盘」。大乘的智慧则深厚,能

     深入诸法,故说「世间即是涅盘」。(注24)这「世间即是涅

     盘」的说法,与『心经』的「色即是空」的说法,是同一思

     路;都是肯定现实的世界即此即是真理之意。世间即此即是

     涅盘,故不必舍世间以求涅盘,涅盘的理想即在世间中。不

     舍世间之意,至为明显。

      以下看『大乘庄严经论』论大乘佛教。该论谓大乘佛教

     有七大义:

 

       「缘、行、智、勤、巧、果、事皆具足,依此七大义