亦可在『大事书』中见到。(注13)平川的意思似是，单凭菩

　　   萨一点，不足以规定大乘思想的特色。

　　　　  在另一方面，平川特别强调『般若经』的空的思想。他

　　   以为，『般若经』本着无所得的立场，使空的思想深刻化，

　　   而成为大乘佛教的基本立场。由空使人想到空智(般若)﹔他

　　   以为，基于这空而来的空智，是大乘佛教的一个特征。『般

　　   若经』本着空、无所得的立场，而说方便，以进于社会的救

　　   度。在以社会为目的的运作中，有自己的解脱在。这点与小

　　   乘佛教不同，后者只谋求个人的救度。他并强调，菩萨的六

　　   波罗蜜多与十地的修行，若建基于这空的思想之上，便即改

　　   观，立场也变得不同。(注14)

　　　　  四、大乘佛教的空论的特色

　　　　  平川的说法是不错的。「空」是佛教最重要的一个观念

　　   。大、小乘对它的看法，不尽相同。大乘的空论，确有其特

　　   色﹔它的特色也应可表示大乘思想的特色。以下我们即以『

　　   般若经』为代表，看大乘佛教的空论。

　　   129页

　　　　  笔者在拙文「般若经的空义及其表现逻辑」(注15)中曾

　　   表示，『般若经』的空义，是以无自性来规定﹔它和现象世

　　   界的关系，是不偏向舍离，相当重视世间法。这是与小乘不

　　   同之处。关于不偏向舍离一点，其明显表示，在于『心经』

　　   (Hrdaya-sutra)的名句「色即是空，空即是色」。这色空相

　　   即，实显示『般若经』要本着现象世界是无自性因而是空这

　　   一基本认识，与不离现象世界的基本态度，来显示现象与空

　　   之间的互相限制、相即不离的关系。这不偏向舍离一点，也

　　   极其显明地表示于『小品般若经』中，所谓『不坏假名而说

　　   实义』。此中「假名」即指一般的世间法，或现实世界。我

　　   们这里要说的是，不偏向舍离即是不舍世间，这是『般若经

　　   』以至大乘佛教的空论的特色。有关其它问题，请参看上面

　　   所提拙文，此处从略。

　　　　  对于『般若经』的空论的这个特色，从华严宗的法藏世

　　   界看得很清楚。他抨斥小乘教「即色非空，灭色方空」的狭

　　   隘立场，而提出「色即是空，非色灭空」。即是说，空并不

　　   妨碍世间法﹔空即在世间法处成立，不必要灭去世间法，才

　　   有空。(注16)不必要灭去世间法，即涵不舍世间之意。(注 17)

　　　　  五、大乘佛教论佛身

　　　　  由上面所论，我们似可建立初步的看法，以大乘思想的

　　   特色在不舍世间。这主要是显示于其空观中，菩萨的实践，

　　   自然也有这个意思。他的智能，其对象即是这空观﹔他的慈

　　   悲，也以不舍世间为基础。一般所谓菩萨「留惑润生」，便

　　   是这不舍之意。小乘后期纵有菩萨思想，自不如大乘般成熟

　　   。至于铃木大拙所说大乘有较宽的襟怀，要解救较多的人，

　　   这些人总是在世间的。故铃木论大乘，亦不离开不舍世间之

　　   意。

　　　　  不舍世间是一种精神方向，生活态度。这方向或态度亦

　　   显示于大乘佛教的其它重要观念中，如佛身、真如与如来藏

　　   。以下为省篇幅计，只择佛身来论。

　　   130页

　　　　  关于佛身，通常是三身的说法。这即是，佛基本上指释

　　   迦牟尼，他是一个历史人物，又是最高真理的觉悟者，故他

　　   有物理之身，也有精神之身。另外，为了普渡众生，他不时