出现于世间，故又有示现之身。示现之身又可示现为佛陀，

　　   而成一个历史人物，故这示现之身又可与物理之身结合为一

　　   。在此之外，又有佛自受乐的身。因此而有三身。

　　　　  物理之身即色身，指在历史中出现的佛陀。这是大家都

　　   能了解的。法身则指那普遍的精神，在历史的佛陀中显示出

　　   来。『阿含经』已说到法身。如『杂阿含经』谓﹕

　　　　   「如来之体身，法身性清净。」(注18)

　　   『增一阿含经』谓﹕

　　　　　　 「尊者阿难作是念，如来法身不败坏。」(注19)

　　   又谓﹕

　　　　　　 「肉身虽取灭度，法身存在。」(注20)

　　   故初期佛教，大扺是二身（色身、法身）的说法。自后大乘

　　   佛教兴起，乃有受用身及变化身的提出。受用身指佛享受佛

　　   法的乐趣时的身，也是专为对菩萨说法而示现的。变化身则

　　   是佛陀为了救度众生而示现出来的种种变化的身体。其最明

　　   显的莫如在历史中真正出现的释迦牟尼。由是便有三身之说

　　   ：自性身（svabhavika-kaya，即法身）、受用身

　　   （sambhogika-kaya）、变化身（naimanika-kaya）。

　　　　  我们要特别注意的是变化身。它的成立是由于佛陀为了

　　   救渡众生。这众生自是世间的众生。这便透露不舍世间的涵

　　   意。这种身相当于较早期提出的三身（法身、报身、应身）

　　   中的应身，所谓「应」，是佛陀对世间的需求的回应。此中

　　   很有其积极的意义。唯识学派以变化身是成所作智所现，这

　　   益显示它与世间的密切相连。因成所作智是成

　　   131页

　　   办世间种种度生事务的智能，是世间的智慧。

　　　　  六、大乘经论论大乘佛教

　　　　  以下我们看大乘经论自身如何论大乘佛教。这样看起码

　　   可以让我们知道大乘经论的作者如何自觉地理解他们自身的

　　   思想。这或许可以补本文开首说我们不能充分知道大乘佛教

　　   兴起的真正原因一点的不足。

　　　　  首先看『法华经』。该经基本上是通过与小乘作比较，

　　   来论述大乘。该经谓﹕

　　　　   「若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，殷懃精

　　　　　　 进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘。 ……若有

　　　　　　 众生， 从佛世尊，闻法信受，殷懃精进，求自然慧，

　　　　　　 乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。 ……若有

　　　　　　 众生， 从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、

　　　　　　 佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏， 愍

　　　　　　 念安乐无量众生， 得益天人，度脱一切，是名大乘。

　　　　　　 」 (注21)

　　   此中论小乘的要点是「欲速出三界，自求涅盘」及「乐独善

　　   寂」；论大乘的要点则是「愍念安乐无量众生，利益天人，

　　   度脱一切」。对比起来，小乘的舍离世间的精神或态度，与

　　   大乘的不舍世间的精神或态度，非常明显。

　　　　  以下看『大智度论』。该论基本上亦是通过与小乘作比

　　   较，来论述大乘。该论谓﹕

　　　　   「佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二