(注  2)﹕『大正』一，二下。『大正』指『大正新修大藏

　　　　　　  经』下同。

　　   (注  3)﹕『大正』二，二○○下。

　　   (注  4)﹕『大正』二，六四○上。

　　   (注  5)﹕D.T.Suzuki, Outlines of Mahayana Buddhism.

　　　　　　  NewYork: Schocken Books, 1963.p.10.

　　   134页

　　   (注  6)﹕Ibid.,p.2.

　　   (注  7)﹕Ibid.,pp.4-5.

　　   (注  8)﹕Ibid.,p.9.

　　   (注  9)﹕E.Conze, "Mahayana Buddhism", p.53.

　　   (注 10)﹕Ibid.,pp.54,62.

　　   (注 11)﹕Ibid.,p.64.

　　   (注 12)﹕『小品般若经』谓﹕「五波罗蜜住般若波罗蜜中

　　　　　　 而得增长，为般若波罗蜜所护故，得向萨婆若。…

　　　　　　 …般若波罗蜜为五波罗蜜作导。」(『大正』八，

　　　　　　 五四四中) 又谓﹕「五波罗蜜离般若波罗蜜，亦如

　　　　　　 盲人无导，不能修道至萨婆若。」(『大正』八，

　　　　　　 五五○上)

　　   (注 13)﹕平川彰「佛典解题事典序章」，载于中村元代表

　　　　　　 编集『佛典解题事典』，台北地平线出版社翻印，

　　　　　　 一九七七年，p.15。另外，平川彰在其另一书中，

　　　　　　 亦曾述及杜特(N.Dutt) 的看法。杜特大体上亦认

　　　　　　 为，菩萨的思想，在小乘佛教后期已有出现。(平

　　　　　　 川彰着﹕『初期大乘佛教□研究』)，东京春秋社

　　　　　　 ，一九六八年，pp.3-4.)

　　   (注 14)﹕Idem.

　　   (注 15)﹕此文曾于『华岗佛学学报』第八期发表。

　　   (注 16)﹕参看拙文『龙树与华严哲学』 (『内明』一五一期 )。

　　   (注 17)﹕说到大乘空论的特色，有些学者提出，小乘只说

　　　　　　 人空，或人无我，大乘则兼说人空与法空，或人无

　　　　　　 我与法无我。彼等颇有以大乘空论的特色，在兼说

　　　　　　 人法二空之意。杜特即持此说。(Cf. N.Dutt, Mah

　　　　　　 ayana Buddhism, Calcutta; Firma K.L Mukhopad-

　　　　　　 hyay, 1973. p.82.) 按此种说法并不全谛。实际

　　　　　　 上，法空之说，并不限于大乘。『杂阿含经』说到

　　　　　　 世间空。 (『大正』二，五六中) 这世间空实即法

　　　　　　 空。同书又说到五蕴空。(『大正』二，六九上)