另外，唯识宗的涅盘观，也有表示这种态度之处。按『

　　   成唯识论』论涅盘，分为四种﹕本来自性清净涅盘、有余依

　　   涅盘、无余依涅盘、无住涅盘。(注30)『成论』解释最后的

　　   无住处涅盘谓﹕

　　　　　　 「谓即真如，出所知障，大悲般若常所辅翼。 由斯不

　　　　　　 住生死、涅盘，利乐有情，穷未来际，用而常寂。 故

　　　　　　 名涅盘。」 (注31)

　　   此种涅盘，具有积极进取的意义。「利乐有情」与「用」，

　　   都表示不舍离世间之意。

　　   批注

　　   (注  1)﹕Cf. E.Conze, "Mahayana Buddhism",  in his

　　　　　　  ThirtyYears of Buddhist studies. Oxford:

　　　　　　  Bruno Cassirer, 1967. pp.50-51.

　　   (注  2)﹕『大正』一，二下。『大正』指『大正新修大藏

　　　　　　  经』下同。

　　   (注  3)﹕『大正』二，二○○下。

　　   (注  4)﹕『大正』二，六四○上。

　　   (注  5)﹕D.T.Suzuki, Outlines of Mahayana Buddhism.

　　　　　　  NewYork: Schocken Books, 1963.p.10.

　　   134页

　　   (注  6)﹕Ibid.,p.2.

　　   (注  7)﹕Ibid.,pp.4-5.

　　   (注  8)﹕Ibid.,p.9.

　　   (注  9)﹕E.Conze, "Mahayana Buddhism", p.53.

　　   (注 10)﹕Ibid.,pp.54,62.

　　   (注 11)﹕Ibid.,p.64.

　　   (注 12)﹕『小品般若经』谓﹕「五波罗蜜住般若波罗蜜中

　　　　　　 而得增长，为般若波罗蜜所护故，得向萨婆若。…

　　　　　　 …般若波罗蜜为五波罗蜜作导。」(『大正』八，

　　　　　　 五四四中) 又谓﹕「五波罗蜜离般若波罗蜜，亦如

　　　　　　 盲人无导，不能修道至萨婆若。」(『大正』八，

　　　　　　 五五○上)

　　   (注 13)﹕平川彰「佛典解题事典序章」，载于中村元代表

　　　　　　 编集『佛典解题事典』，台北地平线出版社翻印，

　　　　　　 一九七七年，p.15。另外，平川彰在其另一书中，

　　　　　　 亦曾述及杜特(N.Dutt) 的看法。杜特大体上亦认

　　　　　　 为，菩萨的思想，在小乘佛教后期已有出现。(平

　　　　　　 川彰着﹕『初期大乘佛教□研究』)，东京春秋社

　　　　　　 ，一九六八年，pp.3-4.)

　　   (注 14)﹕Idem.