，建立于大乘。」 (注25)

　　   所谓大义，即不同于小乘的特别殊胜的义理。这七者是缘、

　　   行、智、勤、巧、果、事。无着解释这七大义谓﹕

　　　　　　 「若具足七种大义，说为大乘。 一者缘大﹔由无量修

　　　　　　 多罗等广大法为缘故。 二者行大﹔由自利利他行皆具

　　　　　　 足故。 三者智大﹔由人法二无我一时通达故。四者勤

　　　　　　 大﹔由三大阿僧祗劫无间修故。 五者巧大﹔由不舍生

　　　　　　 死而不染故。 六者果大﹔由至得力、无所畏、不共法

　　　　　　 故。七者事大﹔由数数示现大菩提大涅盘故。」 (注26)

　　   此中我们要特别注意行大与巧大。行大是具足自利与利他行

　　   ﹔巧大是不舍生死而不染，即是不舍生死烦恼，但亦不为其

　　   所染着。生死烦恼实是就世间而言，不舍生死烦恼，其实是

　　   不舍世间。故行大与巧大，都是不舍世间之意。

　　　　  七、不舍世间的特色

　　　　  由上所论，我们可以说，大乘思想的特色，在于不舍世

　　   间这一精神方向，或生活态度。这当然是与小乘思想相对比

　　   而言。我们不说这是大乘的本质，那是避免读者误解大、小

　　   乘各有不同的本质之故。我们认为，大、小乘在本

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　　   质上是相同的，它们都从『缘起性空』这一基本认识出发，

　　   都求解脱。它们的分歧，是在对世间的态度方面。

　　　　  这不舍世间的态度，可以说，贯通着一切大乘经论，而

　　   尤以大乘经为然。上面提到的『维摩经』，可以说是最显明

　　   的例子。它的名句，如「不断烦恼，而入涅盘」(注27)，「

　　   菩萨于生死而不舍」(注28)，「但除其病，而不除法」(注

　　   29)，说的都是这个态度。

　　　　  另外，唯识宗的涅盘观，也有表示这种态度之处。按『

　　   成唯识论』论涅盘，分为四种﹕本来自性清净涅盘、有余依

　　   涅盘、无余依涅盘、无住涅盘。(注30)『成论』解释最后的

　　   无住处涅盘谓﹕

　　　　　　 「谓即真如，出所知障，大悲般若常所辅翼。 由斯不

　　　　　　 住生死、涅盘，利乐有情，穷未来际，用而常寂。 故

　　　　　　 名涅盘。」 (注31)

　　   此种涅盘，具有积极进取的意义。「利乐有情」与「用」，

　　   都表示不舍离世间之意。

　　   批注

　　   (注  1)﹕Cf. E.Conze, "Mahayana Buddhism",  in his

　　　　　　  ThirtyYears of Buddhist studies. Oxford:

　　　　　　  Bruno Cassirer, 1967. pp.50-51.

　　   (注  2)﹕『大正』一，二下。『大正』指『大正新修大藏

　　　　　　  经』下同。

　　   (注  3)﹕『大正』二，二○○下。

　　   (注  4)﹕『大正』二，六四○上。

　　   (注  5)﹕D.T.Suzuki, Outlines of Mahayana Buddhism.

　　　　　　  NewYork: Schocken Books, 1963.p.10.