种:一者但自为身,二者兼为一切众生。 虽俱求一解
脱门,而有自利、利人之异。是故有大小乘差别。 」
(注 22)
据『大智度论』,大小乘都有同一的目标,这即是解脱。但
两者的做法不同。小乘是自利,只为自身;大乘则是利人,
兼为一切众生。自利是把自身与世间分割开来,这便是舍离
。利人则是把自身与世间结合在一起,视利人即是自利,这
便是不舍。
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另外,『大智度论』又以大慈悲心的有无,来判分大乘
与小乘。小乘无大慈悲心,大乘有大慈悲心。(注23)这大慈
悲心是表现于利人的行为中的。
『大智度论』更就智慧言,说小乘的智慧浅薄,不能深
入诸法,故不说「世间即是涅盘」。大乘的智慧则深厚,能
深入诸法,故说「世间即是涅盘」。(注24)这「世间即是涅
盘」的说法,与『心经』的「色即是空」的说法,是同一思
路;都是肯定现实的世界即此即是真理之意。世间即此即是
涅盘,故不必舍世间以求涅盘,涅盘的理想即在世间中。不
舍世间之意,至为明显。
以下看『大乘庄严经论』论大乘佛教。该论谓大乘佛教
有七大义:
「缘、行、智、勤、巧、果、事皆具足,依此七大义
,建立于大乘。」 (注25)
所谓大义,即不同于小乘的特别殊胜的义理。这七者是缘、
行、智、勤、巧、果、事。无着解释这七大义谓﹕
「若具足七种大义,说为大乘。 一者缘大﹔由无量修
多罗等广大法为缘故。 二者行大﹔由自利利他行皆具
足故。 三者智大﹔由人法二无我一时通达故。四者勤
大﹔由三大阿僧祗劫无间修故。 五者巧大﹔由不舍生
死而不染故。 六者果大﹔由至得力、无所畏、不共法
故。七者事大﹔由数数示现大菩提大涅盘故。」 (注26)
此中我们要特别注意行大与巧大。行大是具足自利与利他行
﹔巧大是不舍生死而不染,即是不舍生死烦恼,但亦不为其
所染着。生死烦恼实是就世间而言,不舍生死烦恼,其实是
不舍世间。故行大与巧大,都是不舍世间之意。
七、不舍世间的特色
由上所论,我们可以说,大乘思想的特色,在于不舍世
间这一精神方向,或生活态度。这当然是与小乘思想相对比
而言。我们不说这是大乘的本质,那是避免读者误解大、小
乘各有不同的本质之故。我们认为,大、小乘在本
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质上是相同的,它们都从『缘起性空』这一基本认识出发,
都求解脱。它们的分歧,是在对世间的态度方面。
这不舍世间的态度,可以说,贯通着一切大乘经论,而
尤以大乘经为然。上面提到的『维摩经』,可以说是最显明
的例子。它的名句,如「不断烦恼,而入涅盘」(注27),「
菩萨于生死而不舍」(注28),「但除其病,而不除法」(注
29),说的都是这个态度。