独觉(pratyekabuddha)和声闻(sravaka)则被大乘行者视为

　　   小乘之徒。(注 8)

　　　　  说大乘佛教，决离不开它的主角，这即是菩萨。抗塞在

　　   这方面，便较铃木大拙为具体。他说大乘佛教的首要之点是

　　   ，它是一种生活之道，伴之以一种非常清晰的观念﹕这即是

　　   灵性的完美(spiritual perfection)，和能使人达致这灵性

　　   的完美的步骤。(注 9)他所说的正是菩萨。灵性的完美即是

　　   六种波罗蜜多(paramita)﹔那些步骤即是十地(bhumi)。这

　　   两者是菩萨实践的主要内容。在这两者之中，抗塞特别重视

　　   波罗蜜多。他说菩萨的极其重要的工作，是要破除自我。自

　　   我是成佛的障碍，要破自我，是很不容易的。他说菩萨为了

　　   达致这个目标，采取两面的做法﹕在行动方面自我牺牲和无

　　   私服务﹔在认识方面渗透自我不存在的真理。由此抗塞提出

　　   菩萨必备的两个条件﹕慈悲(compassion)与智慧(wisdom)。

　　   (注10)他说这两者的结合，有赖于六波罗蜜多的实践。(注 11)

　　　　  抗塞的所论，有进于铃木大拙之处。理由是，他不如铃

　　   木般空泛，却具体地把大乘规定到菩萨方面来﹔而在菩萨方

　　   面，他更把焦点置于波罗蜜多上。据『般若经』，波罗蜜多

　　   是菩萨的六面实践，所谓六波罗蜜多。这即是﹕布施(dana)

　　   、持戒(sile)、忍辱(ksanti)、精进(virya)、禅定(dhyana

　　   )、智慧(prajna)。前五者可归于慈悲，最后的智慧，则特

　　   别指空之智慧，即观诸法无自性空的般若智，藉此可渗透自

　　   我不存在的真理。这六波罗蜜多并不是并行的，而是以般若

　　   智统率前五波罗蜜多。这点在『小品般若经』(Astasahasrika-

　　   prajna-paramita) 中说得很清楚。(注 12)

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　　　　  就上所论，在慈悲与智慧之间，抗塞似乎较重智慧。但

　　   大乘佛教作为一种宗教，或菩萨之所以能成为宗教的理想人

　　   格，似应以慈悲为重。这慈悲的要点，可以不舍弃世间一意

　　   概括之。

　　　　  抗塞以菩萨来说大乘思想的特色，固甚具体切要。但是

　　   否全无问题，则仍有商榷之处。关于这点，下文继续讨论。

　　　　  以下我们看平川彰论大乘佛教。平川彰首先把菩萨拆分

　　   为几个项目﹕「菩萨」观念、六波罗蜜多、十地。然后强调

　　   ﹕这几项都不是大乘所独有，在此之前已出现了。即是﹕「

　　   菩萨」观念已出现于原始佛教与部派佛教中﹔六波罗蜜多的

　　   教理，已显现于『大事书』(Mahavastu)与『大毘婆沙论』(

　　   Abhidharma-mahavibhasa-sastra)中﹔而十地思想的萌芽，

　　   亦可在『大事书』中见到。(注13)平川的意思似是，单凭菩

　　   萨一点，不足以规定大乘思想的特色。

　　　　  在另一方面，平川特别强调『般若经』的空的思想。他

　　   以为，『般若经』本着无所得的立场，使空的思想深刻化，

　　   而成为大乘佛教的基本立场。由空使人想到空智(般若)﹔他

　　   以为，基于这空而来的空智，是大乘佛教的一个特征。『般

　　   若经』本着空、无所得的立场，而说方便，以进于社会的救

　　   度。在以社会为目的的运作中，有自己的解脱在。这点与小

　　   乘佛教不同，后者只谋求个人的救度。他并强调，菩萨的六

　　   波罗蜜多与十地的修行，若建基于这空的思想之上，便即改

　　   观，立场也变得不同。(注14)

　　　　  四、大乘佛教的空论的特色

　　　　  平川的说法是不错的。「空」是佛教最重要的一个观念