佛教兴起，乃有受用身及变化身的提出。受用身指佛享受佛

　　   法的乐趣时的身，也是专为对菩萨说法而示现的。变化身则

　　   是佛陀为了救度众生而示现出来的种种变化的身体。其最明

　　   显的莫如在历史中真正出现的释迦牟尼。由是便有三身之说

　　   ：自性身（svabhavika-kaya，即法身）、受用身

　　   （sambhogika-kaya）、变化身（naimanika-kaya）。

　　　　  我们要特别注意的是变化身。它的成立是由于佛陀为了

　　   救渡众生。这众生自是世间的众生。这便透露不舍世间的涵

　　   意。这种身相当于较早期提出的三身（法身、报身、应身）

　　   中的应身，所谓「应」，是佛陀对世间的需求的回应。此中

　　   很有其积极的意义。唯识学派以变化身是成所作智所现，这

　　   益显示它与世间的密切相连。因成所作智是成

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　　   办世间种种度生事务的智能，是世间的智慧。

　　　　  六、大乘经论论大乘佛教

　　　　  以下我们看大乘经论自身如何论大乘佛教。这样看起码

　　   可以让我们知道大乘经论的作者如何自觉地理解他们自身的

　　   思想。这或许可以补本文开首说我们不能充分知道大乘佛教

　　   兴起的真正原因一点的不足。

　　　　  首先看『法华经』。该经基本上是通过与小乘作比较，

　　   来论述大乘。该经谓﹕

　　　　   「若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，殷懃精

　　　　　　 进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘。 ……若有

　　　　　　 众生， 从佛世尊，闻法信受，殷懃精进，求自然慧，

　　　　　　 乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。 ……若有

　　　　　　 众生， 从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、

　　　　　　 佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏， 愍

　　　　　　 念安乐无量众生， 得益天人，度脱一切，是名大乘。

　　　　　　 」 (注21)

　　   此中论小乘的要点是「欲速出三界，自求涅盘」及「乐独善

　　   寂」；论大乘的要点则是「愍念安乐无量众生，利益天人，

　　   度脱一切」。对比起来，小乘的舍离世间的精神或态度，与

　　   大乘的不舍世间的精神或态度，非常明显。

　　　　  以下看『大智度论』。该论基本上亦是通过与小乘作比

　　   较，来论述大乘。该论谓﹕

　　　　   「佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二

　　　　　　 种：一者但自为身，二者兼为一切众生。 虽俱求一解

　　　　　　 脱门，而有自利、利人之异。是故有大小乘差别。 」

　　　　　　 (注 22)

　　   据『大智度论』，大小乘都有同一的目标，这即是解脱。但

　　   两者的做法不同。小乘是自利，只为自身；大乘则是利人，

　　   兼为一切众生。自利是把自身与世间分割开来，这便是舍离

　　   。利人则是把自身与世间结合在一起，视利人即是自利，这

　　   便是不舍。

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　　　　  另外，『大智度论』又以大慈悲心的有无，来判分大乘

　　   与小乘。小乘无大慈悲心，大乘有大慈悲心。(注23)这大慈

　　   悲心是表现于利人的行为中的。

　　　　  『大智度论』更就智慧言，说小乘的智慧浅薄，不能深