(注 19)﹕『大正』二，五五○上。

　　   (注 20)﹕『大正』二，七八七中。

　　   (注 21)﹕『大正』九，一三中。

　　   (注 22)﹕『大正』二五，七五六中。

　　   (注 23)﹕『大正』二五，六一九下。

　　   (注 24)﹕『大正』二五，一九七下～一九八上。

　　   (注 25)﹕『大正』三一，六五四下。

　　   (注 26)﹕Idem.

　　   (注 27)﹕『大正』一四，五三九下。

　　   (注 28)﹕『大正』一四，五四四下。

　　   (注 29)﹕『大正』一四，五四五上。

　　   (注 30)﹕佐伯定胤校订，『新导成唯识论』，奈良法隆寺

　　　　 　　　 发行，1972年三版，pp.447-448.

　　   (注 31)﹕Ibid.,p.448.

·期刊原文

印度大乘佛教思想的特色

吴汝钧
中华佛学研究所研究员
中华佛学学报第一期(1987.03出版)
页123-135

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　　   123页

　　   提要

　　　　  本文旨在检讨现代学者的说法，和就有关经论自身的说

　　   法，来看印度大乘佛教思想的特色。作者以为，此种特色为

　　   「不舍世间」。此种对世界的态度，贯通一切大乘经论（尤

　　   以大乘经为然），而表现于空、佛身等重要观念中。

　　　　  佛教起源于印度。这个宗教思想有二系︰大乘与小乘。

　　   本文的目的，是要检讨现代学者的说法，和就有关经论自身

　　   的说法，来看大乘佛教思想的特色。首先，我们要对大乘佛

　　   教的兴起，作一简单的交待。又本文所谓大乘佛教，指在印

　　   度发展者而言。

　　　　  一、大乘佛教的兴起

　　　　  大乘佛教是印度佛教内部的一个重要的宗教运动，对佛

　　   教的发展，有极其深远的影响。但它在印度的兴起的历史，

　　   并不明朗。现代学者多以为它的兴起，大抵是在纪元前一世

　　   纪至纪元后一世纪。若追寻其渊源，则可更推前至

　　   124页

　　   佛灭后一世纪。在那个时期，佛教分裂为十八个或更多个学

　　   派，各有其特异的教理。其中的十一个学派，被视为保守的

　　   正统者﹔这正统即后来所谓「小乘」之意。其余的七个学派

　　   ，由大众部（Mahasanghika）领导，表现较开放的态度。这

　　   大众部便是大乘佛教的发端。

　　　　  在思想上，大众部一方面批评保守者的阿罗汉（arhant）

　　   的狭隘的理想，一方面发挥空的义理，认为真正的佛陀是超

　　   现世的，历史的释迦牟尼不过是他的示现而已。他们又提出

　　   菩萨（boodhisattva）的理想人格，认为菩萨的道路，是人

　　   人可行的。

　　　　  一个学派的思想特色，与其兴起的真正的原因，自有不

　　   可分割的关系。但我们不能对大乘佛教兴起的真正原因，有

　　   很多的知识。不过，抗塞（E.Conze）以为，有两点是可确

　　   定的。其一是阿罗汉的理想已到了山穷水尽的阶段；其二是