thought  about the Upani.sadic  Aatman, but remained

　　   faithful to the Nikaaya

　　   ────────────

　　   (58) Vajracchedikaa   Praj~naapaaramitaa   (E.Conze,

　　　　   Rome, Is.M.E.O. 1957)p.29

　　   (59) Also see, ibid.pp.66-67

　　   (60) Poussin, Muula-Madhyamaka-Kaarikaas, Ch.18,

　　　　   p.340

　　   (61) Conze, ibid. p.94;Poussin, ibid. p.519-520

　　   (62) Visuddhimagga (h.c.Warren, 1950) IX,54

　　   (63) Vajracchedikaa Praj~naapaaramitaa, p.100

　　　　　　　　　　　　  P.423

　　   characteristics  of attaa, viz.  the  ego-centricity

　　   and its invariable  relationship  with the skandhas.

　　   This point has been clearly stated by Vasubandhu. In

　　   his  Vi.m'satikaa-v.rtti  Vasubandhu(64) states: 'Yo

　　   baalair  dharmaanaam   svabhavo  graahyagraahakadi.h

　　   parikalpitas   tena   parikalpitenaatmanaa   te.saam

　　   nairaatmyam,   na   tv   anabhilaapyenaatmanaa　　 yo

　　   buddhaanaam   vi.saya.h   'It  is  because  of  that

　　   imaginary  aatman which the ignorant people think to

　　   the things'  self-being  consisting  of subject  and

　　   object etc., that  the things  are devoid of aatman,

　　   not because  of the ineffable  Aatman  which  is the

　　   domain  of the Buddhas'.  The attaa rejected  by the

　　   Bhaddhas   is  "aha^nkaara-vi.saya.h"   whereas  the

　　   ineffable   Upani.sadic   Aatman   is   'buddhaanaam

　　   vi.saya.h'.

　　   ────────────

　　   (64) Vi.msatikaa-v.rtti(Ed. S.Levi, paris. 1925)p.6

　　   Key words :

　　   1.Attaa　　 2.Nirattaa　　 3.Anattaa　　 4.Upani.sad

　　　　　　　　　　　　  P.424

　　　　提要

　　   　　本文共分五节，讨论外道持的 attaa( 我 )观究竟如何

　　   ，佛教又如何用  anttaa (无我 )论来破它。

　　   　　第一节引《阿含》和《尼柯耶》，肯定在有为界与无为

　　   界都没 attaa，它只不过是想象的产品。

　　   　　第二节介绍近代学者对  attaa 一词函义的种种看法。

　　   其中只有 Conze 一人发现，佛教讲的 attaa 和数论所谓的

　　   puru.sa   有相似处。其它所有思考过此一问题的学者或许

　　   由于 attaa、aatman 二词对等，单单关心 attaa 与奥义书

　　   aatman  有何关联，而未经系统的研究，确信二者之间有关

　　   系。此一观念显然有必要重新评估。本节则提出较客观、适

　　   当的研究方法。

　　   　　第三节简要叙述持  attaa 见的常论者和持  nirattaa

　　   见的断论者主要思想。