「（若如你所许）大师不是不了得的话，（如此大师）了得

　　   真如之后；又菩提应成为不平等性（na smat.m，m~nam nid

　　   ma .hgyur），由于真性与显现（智）的差别之故。」（注134）

　　 《思择炎》亦解释如下：

　　   「若（如你瑜伽行派所说）了得所谓圆成实性的真如为有的

　　   话，那么佛世尊就不应成得性（dmigs pa med pa ~nid）----

　　   了得真如之故。上述所宗与经云：「佛是虚空之相，虚空中

　　   相（mtshan ~nid）毕真无。离彼之能相（mtsha~n gshi）与

　　   所相（mtshan nid），顶礼不可得的汝。」"──相违。若如

　　   彼的话，不应成佛的菩提的平等性。何故呢？（盖平等应是无

　　   二性，但是瑜伽行派）所说的圆成实性的一真性（de~nid gcig

　　   ）与显现的智（rab tu sna^n ba.hi ye shes）成为二差别之

　　   故，若二者有，由二自体的现观（m.non par rtogs pa），成

　　   差别。」（注135）

　　 对于瑜伽行派之悟入二取无别的无分别智，《法‧法性分别论》

曾如是曰：

　　   「从缘知唯（表）识（dmigs pas rnam rig tsam），观识

　　   不得境（dmigs lasodon rnam mi dmigs）；由境无得故（

　　   don rnam mi dmigs pa las），亦不得唯（表）识（nam

　　   par rig tsam mi dmigs）。由此无得故，入二取（g~nis

　　   po）无别（无差别平等，khyad par med pa），二（差）别

　　   无

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　　   所得，即无分别智（rnampar mi rtog pa.hi ye she）。无

　　   境无所得（yul med dmigs med），以是一切相（mtshan ma

　　   thams cad），无得所显（rab phye ba）故。」（注136）

　　   瑜伽行派肯定有经由「境识俱泯」的「入无相方使」而达到

　　   「了得二取无（差别）的智」，此「智」即「无分别智」，

　　   亦即二取「无差别平等」。但是这样子的「智」，对清辨的

　　   中观宗而言，还是一种会有「物的生起」的「显现智」；此

　　   「显现智」的「无分别智」还是会有与「真如」（圆成实性

　　   ）的「一真性」产生一种「二差别」的情形，亦即有「能相

　　   」与「所相」的差别产生；然而，只要有「二差别」、「二

　　   相」，彼就违害「佛菩提」的「平等性」。因为佛菩提是无

　　   二、一昧、一相及「平等性」的。（注137）

九、了得真如的觉从无始之阿赖耶识中不生

　　 以上是就「法性」的「无之有」的层面，来论难「了得真如」的

「觉」之可能性；清辨这里更就「法相」的「依他起」如何过渡「法

性」的层面来论难此「了得真如」的「觉」「生起」（utpatti）的

可能性。清辨《中观心论》论难了得真如的觉从无始的「阿赖耶识」

中生起如下：

　　   「了得真如之觉，由功能（nus pa）未安置，如何生起呢？

　　   如同云："显覝为空花（nam mkha .hi me tog snan ba.hi

　　   blo）的觉，功能未安置"一样不应理。」（注138）

　　 《思择炎》进一步解释如下：

　　   「（若由世间所知而言，）汝（瑜伽行派）安立所谓：阿赖

　　   耶识（kun gshiornam par shes pa）由于是具无始时者，

　　   眼等一切生起识（转识，pravr-ttivij~naana）生及灭中，

　　   彼每一次都在阿赖耶识中安放自自功能（ra^nra^n gi nus

　　   pa），由这些功能，由境、根、识种种而成异熟（ yon su

　　   smin pa ），只要生起（ hkhor ba， 轮回），就由阿赖耶

　　   识现成（mno.n par grubopa ） " 云云。由彼，有关凡夫

　　   异生见真如之事，了得真如的觉一度未生的的情况中，由于

　　   见彼真如的觉绝不生立故。（了得真如的觉）不生，从而灭

　　   也无，藉由不灭者，于阿赖耶识中，或安置功能；彼成为异