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中，「遍计所执性」一向为「乱性」；但在「蛇绳喻」中，固然有「

乱性」的部分，却也有「如实性」的部分----当由善观察彼是绳而不

是蛇，知道绳的自性是实性的觉生时，就弃蛇的部分而见绳的自性部

分----因此，是许多部分（既有乱性部分，也有如实性部分），而不

是如「乱喻」之「一向乱性」----所以，喻为「乱性」的「遍计所执

性」与「蛇绳喻」二喻之间有不一致的地方。（注12）

三、瑜伽行派所说「遍计所执性无」为损减一切之论难清辨----《中

　　 观心论》批评瑜伽行派「遍计所执性无」损减执的过失如下：

　　   「由于汝减损（apavaada，skur .hde ba）实事（vastu，

　　   d.nos po）----于一切种中，遮（.hgog）境之故。」（注13）

　　 《思择炎》进一步解释此过失如下：

　　   「如果（汝瑜伽行派）所语（sgra），非自体的实事（.no

　　   bo ~nid ma yin pahiodhos po），云何稍微有如此各各由自

　　   被知道者的存在（so so ra.h gis rig par bya ba）？若如

　　   此的话，则与世俗谛的安立相违，如经曰："不得世俗法（

　　   kun rdzo ba kyi chos），不能通达胜义。"----如是云云

　　   之故。」（注14）

　　 在此颂文，清辨首先质难瑜伽行派：如果你们所谓凡夫位的遍计

所执，如此地，由于识作为所取能取显现者实无，在无分别智前，二

取灭无而二无性显现的话，于此，关于我们的存在的法，始也无，终

也无，则于一切种成法之损减。（注15）

　　 我们预想从瑜伽行派的答辩如下：成为无的东西，是由凡夫所增

益的所取能取相，而成为这些诸法的依他起与圆成实的法是有，由于

离能诠概念分别者的所觉悟的法是有，所以无损减之过失。此如《中

边分别论》「相品」所说：「于此者，谓能所空中。亦有彼者，谓有

虚妄分别。若法是处无，由此法故是处空，其所余者则名唯有，若如

是知，即于空相智无颠倒。」（大正31，451）----此说明离二取的

依他起，圆成实为有。又如《唯识二十论》第十颂亦云：" 非知诸法

一切种无乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，

如是乃名入法无我。 非诸佛境离言法性都无故名法无我。 " （大正

31，75 下） -- 此亦说明遍计所执虽无，但是离言法性则非无。 （

注 16 ）

　　 然而从清辨中观学来看，由于如此有被说为是所觉悟，不可言说

的法性及诸佛的境界，因此是胜义谛者将舍离世俗性。由如此有虽欲

避免损减之过失，彼却与世

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俗谛的建立相违。由于经曰：「不得世俗法，不能通达胜义。」----

因此，不得谓只有胜义谛而世俗法无，世俗法无者则与圣教量相违，

且无法在世俗名言中安立诸法自相有。（注17）

四、相对于瑜伽行派的「唯名无义」的中观派的「色境实义论」

　　 相对于瑜伽行派所谓：「外色等由所分别之遍计所执实无」，亦

即「由于外境由名分别为义之相者所以为无」，清辨主张外境于名言

中有。这里值得注意的是，虽然「名」（naaman）有时可以用做「言

诠」（ abhidhaana ），「印定」（ sa.mketa ）同义异语，但是由

于「名」（naaman ）称作「名色」时的「名」（四蕴）即心识之故

，因此瑜伽行派所谓「唯名无义」者亦即是「唯识无境」者，如此《

大乘庄严经》「述求品」所说：「观故唯有名者，但有言说无有义故

； 复次唯名者唯识故；复次唯名者非色四阴故。 」（大正 31，614

下） ---- 此即是瑜伽行派「唯名无义」的「唯识思想」。对于瑜伽

行派而言，「名」亦相待于「有名」（ naamin ），「有名」无时，

「名」亦无，所以「名」与「有名」是相依相待的遍计所执；在此，

由「名」与「有名」相应而有「印定」（ samketa ）产生。（注 18

）

　　 清辨《思择炎》也指出瑜伽行派「但有名无义」的思想如下：

　　   「对手如是想：外境虽不存在，但是由于依于名（min）及

　　   记号（印定，sa.mketa，brda），分别外境（义）之相（

　　   mtshan ma），杂染心生起。」（注19）

　　 唯识宗《显扬圣教论》「成空品」进一步说明「名（称）义（对

象）二互为客的道理如下：

　　   「（1）若义自体如名有者，未得名前，此觉于义应先已有；

　　   （2）又多名故，一义应有多种自体；（3）又名不定故，义

　　   之自体亦应不定，何以故？及此一名于所余义亦施设故。又

　　   复此名为于有义转，为于无义转耶？若于有义转者，不应道

　　   理，即前所说三因缘故；若于无义转者，即前所说二互为客

　　   ，道理成就。」（注 20 ）

　　 瑜伽行派认为凡夫的杂染心，产生于相信「名称」与「对象」一

一对应的「遍计所执」之素朴信念，实则是「但有名而无义」。《显

扬圣教论》「成空品」的异译《三无性论》亦由三义----（1）'先于