熟（功能），也成为了得真如的觉之这样子的功能，安立（

　　   gzhog pa ）也无。 如此由功能不安立，了得真如的觉者，

　　   由于成为无因者，无生起的因由。如空花一样，于彼显现的

　　   觉中，功能生也无之故；在此于先前人的一度阿赖耶识中功

　　   能安立一度也无，后来有见空花的觉生同样不合理。」（注

　　   139 ）

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　　 面对中观宗质难「了得真如」的「觉」如何从「无始时来的阿赖

耶识中」「生起」的质疑，也许瑜伽行派回答则是「由净法界等流（

或契经法界）的教法的闻思修， 了得真如的觉就产生； 且彼是在 "

的次第中， 或因，入、胜解、入的诸位中解说」（ 140 ）甚至，《

摄大乘论》亦以「法身种子」「与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，

是世世间最清净法界等流性故」来加以解释。 （注 141 ）可是从清

辨中观宗来看，只要「生起」就是「阿赖耶识现成」，此也涉及「转

识」在每一次生灭中都会在「阿赖耶识」中安放「自功能」。但在「

真如的了得的觉」却是「不生不灭」者；因而没有「功能」的安置，

可以「无之了得的觉」得以「生起」，既然没有「功能」的安置；了

得真如之觉」也就无「生起」的「因由」。若瑜伽行派坚持由「法界

等流」的「法身种子」自生的话，将堕入数论式的「因中有果」论的

「常见」。此又有如「功能未安置」「却有见空花的觉（了得真如的

觉）产生」一样不合理。

十、在「无之有」的「圆成实性」中「不一不异」不能成立

　　 如前项，所谓了得真如智的「生起」者，可以说是探究「由法向

法性」的「一的关系」；但是在本项中，则质难瑜伽行派的「无之有

」的胜义谛解释有违害「法性」与「法相」的「不一不异」的关系之

可能（注142）。清辨《中观心论》对此论述如下：

　　   「若由隐蔽自己的方法（ra tshul）（之缺失），则（如）

　　   你（所见），真性非由一异解脱；对我而言，实无（adravya

　　   ，rdsas-med）且无所得之故，则先前所云（不一不异）的

　　   彼（义）是相应于理。」（注143）

　　 《思择炎》解释如下：

　　   「汝（瑜伽行派）若许圆成实性与依他起性为二有，彼二虽

　　   彼说为非一非异，然终由唯隐蔽自己的方法过失，因此，圆

　　   成实性非离脱一性异性，然而，若随从中观智的方法，由圆

　　   成实性唯无实，自性不可得之故，如由我先前所说既非一性

　　   ，也非异性，此与理相应。」（注144）

　　 若就中观者的常规言，由于法，杂染离却是空性，圆成实性，所

以就「法（相）」本身而言，彼是俗有的杂染，亦即在「法相」上面

不得有「法性」。即就

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「法」与「法性」的染净真俗有无的差别面而言，是「不一」。然而

，就法而有。世俗的成立根据，在于「缘起故无自性」之上而言，法

与法性不别离，因而被视为「不异性」。但若就瑜伽行派立场而言，

有宗所谓的法性，圆成实性被当作了得真如的智（不颠倒真实），在

起动态中被规定为「向有的领域」，在「有的领域」的生起态中，「

圆成实性」的「法性」与「依他起性」的「法」是「一」，因而在「

有的领域」中共有两个存在；一是「杂染物的法」；另一则是「清净

物的法性」， 由于个个别异，因此彼不可说离「一异性」。 （（注

145 ）清辨就是质疑瑜伽行派这种「不一不异」可能隐藏自己的方法

之过失。但是，清辨也指出，如果法性胜义谛或圆成实性是立于「法

的无实，不可得性」之义的话，彼所谓「不一不异」就「与理相应」

。总之，相对于瑜伽行派把「汞异」说成「无之有的胜义」「向世俗

的起行」，把「不一」说成「世俗」与「胜义」的「差别」；中观宗

则在法的空无的「遮遣面」中探究「胜义谛」，在胜义上不许如瑜伽

行派显出为「向起行之有的领域的动行」之智的「施设面」。也就是

说，把「差异」解释成「由世俗向胜义的有之空无」面，仍是两派的

相异点。（注 146 ）

十一、 惟以一向遮遣性、胜义可诠表为虚空与「不可言诠」

　　 前面所述是从中观宗立场来遮遣瑜伽行派的胜义谛，圆成实性，

底下则探讨中观宗自身有关「胜义谛」的看法。首先，清辨在（1）

、（2）分别遮破瑜伽行派以「虚空喻」，「不可言诠性」解释「圆

成实性」的「胜义谛」之后，如今则以另一角度----「一向遮遣性」

来说明「胜义谛」亦可说为「虚空」。「不可言诠性」。清辨《中观

心论》对此曰：

　　   「（胜义性）似虚空，由于不生（skye med pa）；无差别

　　   之故（nirvi`se.satvaat，khyad par med phyir），又不

　　   依（magos）之故。 又确实是不可言诠性（brjod du med

　　   ~nid），于一切种非慧所取之故。」（注147）

　　 《思择炎》进一步解释如下：