「（若如我们所许）胜义的真实（圆成实性）如虚空是应理

　　   的，（何以故，胜义谛的圆成实性），于物的生起（d^nos

　　   po skyes pa ）态来看，生起起行的物，由于有彼形相的差

　　   别（ rnam pahi khyad pa ）， 所以有所谓种种性（  sna

　　   tshogs ）的了得。 然而（中观宗的胜义谛）立于物不生中

　　   ，无生，无（形相）差别之故。又由一切戏论分别的衣无而

　　   不衣，不着的理由之故。（如此胜义）能喻为虚空。又此胜

　　   义谛真的是不可言诠性

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　　  （anabhi-laapyataa）。如此由觉（blos）取之物者，言诠

　　  （ m^non par brjod pa ）生起，但是彼胜义，于一切种由

　　  觉来取之事无之故，确实是不可言诠性，此应理。」（注148）

　　 前面（1）（2）小节中，清辨之所以反对瑜伽行派以「虚空」喻

及「不可言诠性」说明「无之有」的「圆成实性」的原因。主要是从

中观派见解来看，认为只要「无之有」的「了得真如」的「智」是于

「有的领域」内起行，那么它就是「物的生起」。由于「物的生起」

有「形相的差别」与「种种性的了得」，那么它就不是中观宗所谓真

的「虚空」、「不可言诠性」之「胜义谛」。反之，如果它是「无生

」、「无（形相）差别」、「无衣（无着）」的话，那么此种「胜义

」就可以喻为「虚空」；同理，此胜义由觉来取之事全无的话，彼亦

可说为「不可言诠性」。又上述所谓「一切戏论分别的衣无而不衣」

，是被揭示为「虚空毕竟无」的理由。由彼所示理由，亦可显示出物

的毕竟不生 ---- 戏论寂灭 ---- 不执着的心的过程，此戏论寂灭亦

相当清辨在《般若灯论》廿四品第七偈长行所说「空（用）者，能灭

一切执着戏论」的「空用」（注 149 ）。 此亦同于《中论》观法品

第十八第七偈所说：「诸法实相者，心行言语断；无生亦无灭，寂灭

如涅盘。」（大正 20，24a ）的思想。（注 150 ）

十二、中观宗「出世间性」的看法及「方法论」的立场

　　 此小节可分成两点来介绍：（1）中观宗「出世间智性」的看法

：（2）中观宗「方法论」的立场。分述如下：

1.中观宗「出世间智性」的看法

　　 在评破瑜伽行派「圆成实性」的「胜义谛」之后，清辨《中观心

论》设想瑜伽行派提出对「出世间性」的征问如下：

　　   「离生的眼翳的觉（blo），许是出世间性；由世间救出义

　　   之故，真的超过世间之故。」（注151）

　　 《思择炎》亦解释道：

　　   「生眼翳之离性或觉之中有时，离彼生之眼翳之觉，彼即立

　　   为出世间性（.hj ig rten yas.hdas pa ）。何故？彼（出

　　   世间性）是从世间救度之义（ sgrol ba.hi don ）， 又由

　　   世间超出之故。同样，彼以超出世间的动（gyo

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　　   ba）及行（bskyod pa）而称作出世间。」（注 152 ）

　　 以上是唯识宗的征问，对唯识宗而言，它并不是完全用「遮遣性

」来看「出世间」，其有寻求表出所为出世间的「施设」之倾向。

亦即由于瑜伽唯识的「出世间性」是所谓「入无相方便道」的「唯（

表）识性」，所以「出世间性」也就是所谓「出世间的道性之智」，

如此瑜伽行派以「道的事体」来「施设」的观点，就与中观宗比「一

向离性」来看「出世间性」之观点是有差异的。瑜伽行派的「出世间

性」是不排除在「有的领域」中了得二取无真如之动行的「智」，中

观宗则否定动行之「智」为「出世间生」。换言之，瑜伽行派较强调

通向「胜义谛」过程中「道的施设」的必要；反之，中观宗则强调「

出世间性」的「一向遮遣无」的思想。清辨《思择炎》亦说明自己的

「出世间智」看法如下：

　　   「彼觉是无分别，彼由物不生离一切分别之故。又此觉是无

　　   了得（ dmigs pa med pa ），一切法（有，d.nos po ）无

　　   所得之故。 又是无相（ mtshan ma med ），彼觉不取境为

　　   相之故。又此觉之知，在自法性、他的所知法性为唯一性中

　　   ，以无分别的方式，通达平等性（ m~nam ~nid ），此即我

　　   们在一剎那中所建立的现等觉。」（注 153 ）

　　 中观宗的「出世间智」的「无分别」不是「物有生起」的「无分

别」而是「由物不生离一切分别之故」的「无分别」；此觉也不是有

宗了得二取无的觉，而是「一切法无所得之故」的「无了得」之觉；

此「出世间智」亦不是以「二取无」的「有」或「真如」为对象的「

无相」，而是完全「不取境为相之故」的「无相」。同样，中观宗的

「出世间智」亦无「自法性」、「他的所知性」的「能、所对立」而