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唐代佛教寺院与经济问题(10)

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     寺田的有无,及其形式,虽无很丰富的例证,是透过前节所

     述寺领成立的形式而寺产膨大的。

 

      例如,东晋成帝咸和五年 (三三○) ,改会稽永兴的新

     宅为崇化寺﹔同咸康三年 (三三六)

 

    

 

     71页

 

    

 

     ,尚书令李邀舍句容宅为灵源寺﹔康帝建元元年 (三四三)

     ,中书令何充舍宅为建福寺﹔又如历朝贵族富豪舍宅建立寺

     塔﹔称其宅时有别庄的意思,似是附属着田园等(注24),因

     此这些田园自然地作为寺田而布施﹗

 

      若举出分明记为寺田的二三例,则「高僧传」卷五道安

     传说:道安,至年十二出家,神知聪敏,而形貌甚陋,不为

     师之所重,驱役田舍。「同书」卷三法显传说:他出家后:    

 

       尝与同学数十人,于田中刈稻。

 

     是说均于童行中在寺的田园从事耕作。僧佑「弘明集」卷六

     晋道恒的释驳论有:

 

      今沙门 (乃至) 或垦殖田圃,与农夫齐流,或商旅博易

     ,与众人竞利。是说沙门从事农业、商业,又同东晋武帝大

     元十四年 (三八九) 许荣的上疏说,僧尼成群,不持五戒,

     犯法,与凡流之徒共,致力蓄财 (凞仲「释氏通鉴」) ,所

     以似是从此时渐出了犯戒伪滥的僧尼,而成为社会问题。设

     僧制以统制是后秦罗什时(注25),因此可说佛教教团自此以

     后越向隆盛,又见当时已有多数寺院僧尼的犯戒无秩序,同

     时可见寺院已积蓄了很多寺产而渐得势﹗

 

      在以堤缺如奔流之势勃兴的北魏时代寺院的状态是怎么

     样呢﹖虽无什么例证也想象有余。观成为武帝破坏佛教的导

     火线的长安一寺院是在:

 

       阅其财产,大得酿酒具,及州郡牧守富人,所寄藏物

       ,盖以万计。 (魏书释老志)    

 

    

 

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     的状态,寺内有麦园,有饲马。

 

      又应注意献文帝时依僧昙曜奏请所设佛图户、僧祇粟的

     制度。据「魏书释老志」,诸民纳入僧曹岁谷六十斛者为僧

     祇户,其粟名僧祇粟,是荒年赈给饥民的制度。佛图户是:

       又请民犯重罪及官奴以为佛图户,以供诸寺扫洒,岁

       兼营田输粟,    

    

 

     收罪人及官奴以为寺的奴婢,令洒扫并耕作寺田。这制度实

     是成为教团发展史上重要角色,由之越见寺产的膨胀。而这

     制度有「遍于州镇矣」,得想象其盛大的情形。常盘、关野

     两博士「支那佛教史迹详解」卷三所载的玄中寺碑文云:「

     净土教的石壁玄中寺,北魏太和十九年赐寺庄,唐德宗、应

     宗复重赐之庄一百五十里有余。」「金石萃编」一○八举越

     州阿育王寺的常住田碑,说是宋元嘉二年所立。

 

      北魏佛教的隆昌,带来寺塔僧尼滥造的结果,其结果是

     为私度僧的流行,为免徭役而做僧尼者颇多,清浊混淆而素

     质低下,因此犯戒的行为多,和庶民争利奔走于蓄财,且有