寺田的有无，及其形式，虽无很丰富的例证，是透过前节所

　　   述寺领成立的形式而寺产膨大的。

　　　　  例如，东晋成帝咸和五年 (三三○) ，改会稽永兴的新

　　   宅为崇化寺﹔同咸康三年 (三三六)

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　　   ，尚书令李邀舍句容宅为灵源寺﹔康帝建元元年 (三四三)

　　   ，中书令何充舍宅为建福寺﹔又如历朝贵族富豪舍宅建立寺

　　   塔﹔称其宅时有别庄的意思，似是附属着田园等(注24)，因

　　   此这些田园自然地作为寺田而布施﹗

　　　　  若举出分明记为寺田的二三例，则「高僧传」卷五道安

　　   传说：道安，至年十二出家，神知聪敏，而形貌甚陋，不为

　　   师之所重，驱役田舍。「同书」卷三法显传说：他出家后：　　  

　　　　　　 尝与同学数十人，于田中刈稻。

　　   是说均于童行中在寺的田园从事耕作。僧佑「弘明集」卷六

　　   晋道恒的释驳论有：

　　　　  今沙门 (乃至) 或垦殖田圃，与农夫齐流，或商旅博易

　　   ，与众人竞利。是说沙门从事农业、商业，又同东晋武帝大

　　   元十四年 (三八九) 许荣的上疏说，僧尼成群，不持五戒，

　　   犯法，与凡流之徒共，致力蓄财 (凞仲「释氏通鉴」) ，所

　　   以似是从此时渐出了犯戒伪滥的僧尼，而成为社会问题。设

　　   僧制以统制是后秦罗什时(注25)，因此可说佛教教团自此以

　　   后越向隆盛，又见当时已有多数寺院僧尼的犯戒无秩序，同

　　   时可见寺院已积蓄了很多寺产而渐得势﹗

　　　　  在以堤缺如奔流之势勃兴的北魏时代寺院的状态是怎么

　　   样呢﹖虽无什么例证也想象有余。观成为武帝破坏佛教的导

　　   火线的长安一寺院是在：

　　　　　　 阅其财产，大得酿酒具，及州郡牧守富人，所寄藏物

　　　　　　 ，盖以万计。 (魏书释老志)　　　　

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　　   的状态，寺内有麦园，有饲马。

　　　　  又应注意献文帝时依僧昙曜奏请所设佛图户、僧祇粟的

　　   制度。据「魏书释老志」，诸民纳入僧曹岁谷六十斛者为僧

　　   祇户，其粟名僧祇粟，是荒年赈给饥民的制度。佛图户是：

　　　　　　 又请民犯重罪及官奴以为佛图户，以供诸寺扫洒，岁

　　　　　　 兼营田输粟，　　  

　　   收罪人及官奴以为寺的奴婢，令洒扫并耕作寺田。这制度实

　　   是成为教团发展史上重要角色，由之越见寺产的膨胀。而这

　　   制度有「遍于州镇矣」，得想象其盛大的情形。常盘、关野

　　   两博士「支那佛教史迹详解」卷三所载的玄中寺碑文云：「

　　   净土教的石壁玄中寺，北魏太和十九年赐寺庄，唐德宗、应

　　   宗复重赐之庄一百五十里有余。」「金石萃编」一○八举越

　　   州阿育王寺的常住田碑，说是宋元嘉二年所立。

　　　　  北魏佛教的隆昌，带来寺塔僧尼滥造的结果，其结果是

　　   为私度僧的流行，为免徭役而做僧尼者颇多，清浊混淆而素

　　   质低下，因此犯戒的行为多，和庶民争利奔走于蓄财，且有