，欺负多数庶民，如亟于蓄财养妻儿者，不遑枚举。对于中

　　   宗久视元年 (七○○) 则天武后建造大佛，宰相狄仁杰的上

　　   疏中云：

　　　　　　 逃丁避罪，并集法门，无名之僧，凡有几万 (唐会要

　　　　　　 四九)

　　   又代宗时彭偃的佛道沙汰的文中云：「今出家者是无识下劣

　　   之流」 (唐会要四七) ，或「全唐文」卷三高祖的「沙汰佛

　　   道诏」，卷二九玄宗的「禁僧道不守戒律诏」，卷三○玄宗

　　   的「括检僧尼诏」，同「禁僧徒敛财诏」，卷七四文宗的「

　　   条流僧尼诏」等，见其一二也就得知这些消息。僧尼亲自耕

　　   作的事属平常。

　　　　  二、奴婢：在小寺院是寺田耕作者的全部﹗奴婢和田庄

　　   共算入财产中，和日本奈良朝时代一

　　   94页

　　   样(注36)。而这奴婢是什么性质呢﹖梁启超「中国奴隶制度

　　   」 (「清华学报」卷二) 、王世丕「中国奴隶制度」 (「社

　　   会科学季刊」卷三) 、玉井是博「唐之贱民制度与其由来」

　　   支那社会经济史研究所收) 有发表详细的研究。一言之，贱

　　   民，属于官者有官奴婢、官户、杂户、工乐、大常音声人﹔

　　   属于私家者分私奴婢、部曲、客女、随身。然一般称奴婢是

　　   此中的官奴婢和私奴婢。寺院的奴婢属于私奴婢，而这私奴

　　   婢的发生是下赐、买卖、典质。寺院则更加上布施。这奴婢

　　   视同一物品加入财产，贵人富豪依其多少而被评价其财产之

　　   多少。所以贵绅养之者，多自数百至数千(注37)。

　　　　  在寺观也和贵族富豪一样蓄奴婢，法律上所公认。「唐

　　   会要」八六、会昌五年四月中书门下的奏文云：「天下诸寺

　　   奴婢，江淮人数至多」，会昌的武宗废佛时，说：

　　　　　　 收奴婢为两税户十五万人。 (旧唐书武宗本纪)

　　   也可知有多数奴婢在寺院内。如由朝廷下赐臣下的奴婢一样

　　   ，寺院也有多数的布施。归依佛教的历代帝王如何布施多数

　　   奴婢呢﹖虽不能出确切的例证，将中国的制度照样输入的奈

　　   良朝献于寺院的奴婢的膨大(注38)，约略可以想象了。

　　　　  前秦符坚赠僧朗的布施中有「奴子」的名 (「广弘明集

　　   」二八) ，宋云、惠生印度求法之途，向乌场国的陀罗寺及

　　   干陀罗国的雀离浮图，各布施奴婢二人 (洛阳伽蓝记卷五)

　　   。这只不过是其一

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　　   例，而一般檀越献田地的场合，同时也附随耕作人奴婢，在

　　   稻叶君山的「从经济史看支那佛教徒的地位」 (其着支那社

　　   会史研究) 中也所认定。而发生寺院的奴婢而有名者，系北

　　   魏昙曜奏请的佛图户之制。如前所引例「魏书释老志云」：　　  

　　　　　　 又请民犯重罪，及官奴以为佛图户，以供诸寺扫洒，

　　　　　　 岁兼营田输粟，

　　   与僧祇户、僧祇粟之制，请求官奴并重罪犯人为佛图户，使

　　   之从事寺院的洒扫、田园的耕作等。而这制度是「遍州镇矣

　　   」，所以各寺院争先尽力收容了﹗

　　　　  这奴婢的多少于田园耕作的效率大有关系，也有关于财