其例(注21)。如斯规定于律文，准许田宅的施与，由是见寺

　　   院经济的确立，后来于种种的方法见其布施。法显的「佛国

　　   记」摩头罗国下云：

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　　　　　　 自佛般泥洹后，诸国主长者居，为众僧起精舍，供给

　　　　　　 宅、园圃、民户、牛犊、钱券、书录，后王王相传无

　　　　　　 敢废者，至今不绝，众僧住止房舍、床蓐、饮食、衣

　　　　　　 服都无阙乏，处处皆尔。　　  

　　   是叙述印度教团的田宅等，多种布施的情形。又据他的「南

　　   海寄归传」卷四，详细叙述西方寺院田园、果树园等的庄园

　　   事，或亡僧的遗产分配事等。叙述田宅、邸店、园屋不可移

　　   动者收为四方僧物，衣服等杂类为现前僧分配众僧。或又见

　　   有畜类的所有，象、马、骡献于国王，牛羊收入四方僧物。

　　   更说这分配中有甲铠类，甲铠类入国王家，杂兵刃改造为针

　　   、锥、刀子、锡杖头等分配现前僧众。似是布施种种杂多物

　　   。

　　　　  这样兵器为什么布施于寺呢﹖寺院有什么须要所有呢﹖

　　   造成魏太武帝的废佛的导火线，还是由于长安的一寺院收藏

　　   了很多兵器。这寺院以兵器的所有，是不是成为如日本的僧

　　   兵的发端呢﹖是不是寺院在自卫上不得已有兵器呢﹖中国虽

　　   无如日本有僧兵，可是自南北朝时代已有令僧备内乱的记事

　　   ，更在唐代以后，有著名的嵩山少林寺的僧兵(注22)。

　　　　  总之，寺院藏有武器是事实，其过程虽不得明了，想起

　　   初是所布施，而后来在自卫上迫于需要不得已积极的收藏吧

　　   ﹗慧超「往五天竺国传」健陀罗国下，叙述国王将自己所受

　　   用，即连妻及象马等，皆舍与，但妻及象自赎还，而余之一

　　   切衣服家具则任凭僧的自由处分。由此观之，想是自己所有

　　   一切，甲铠兵器等也布施。

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　　　　  如是由庄和其余一切布施，与寺产的扩张，同时至于未

　　   待布施寺院的僧们自积极的谋寺领的设置。这即是买得、开

　　   垦兼并。

　　　　  这些在教团的发生，寺院建立的初期是不得见的现象，

　　   是随教团的发达、寺院的隆盛正比例进行。由多布施见寺产

　　   确立的寺院，渐次得其权力和财力，由之买得下层阶级的土

　　   地，更用一切方法兼并，和当时一般贵族富豪、大地主等是

　　   有不同的地方(注23)。又从事不靠如此财力不得作的开垦事

　　   业。开垦须要大资本和多劳力。在任何时代都是富生富，投

　　   大资本以多数奴婢、庄户从事开垦事业的寺院，利用其开垦

　　   地的一个期间的免税，遂占有基地，因此其富愈增加。唐代

　　   的寺院实就是如是。

　　　　  (四)寺领发展

　　　　  一、唐以前的寺领：佛教流传中国，至于筑成巩固基础

　　   ，应该说是自东晋时代起。因此，教团并寺院得到其经济的

　　   基础，也应该看做自这时起。寺院的建立当然比之以前已有

　　   建立，「魏书释老志」说：西晋时洛中设了四十二寺舍。寺

　　   塔建立，普通是由其愿主或归依者，为其维持而寄赠田园，

　　   所以设置能够维持这些寺舍的寺产吧﹗关于唐代以前，这些