出来作了不正行为成为民众怨嗟的，山林的寺院也次第集中

　　   于洛中，占城中三分之一的情形。如说：

　　　　  非但京邑如此，天下州镇僧寺亦然，侵夺细民，广占田

　　   宅 (魏书释老志) 的情形。朝廷屡次的造寺、僧尼的限制令

　　   也无可见其什么功效。魏书释老志说：

　　　　　　 朝士死者，其家多舍尼宅，以施僧尼，京邑第舍略为

　　　　　　 寺矣，前日禁令不复行焉。　　  

　　   73页

　　   因此禁令在势如决河之前，是什么也不感痛痒的。所以成为

　　   寺产中心的田庄实应该是广大，今非单是布施，也有买得、

　　   兼并等事实，从前揭魏书的文面也得想象。

　　　　  如是趋向隆盛的佛教，经南北朝，通隋代而及唐代，其

　　   间寺领的问题，可说和北魏时代是大同小异。据西魏文帝大

　　   统三年 (五三七) 四月八日所建中兴寺石像的碑文，举各檀

　　   越各应其身分，在寺田、宅田、臼田、麻田等名义下，自十

　　   亩至四十亩内外的布施数字(注26)。又「佛祖统纪」三七说

　　   南岳慧思禅师的留田庄，其它各僧传、通志、寺志等也多所

　　   散见(注27)。

　　　　  二、唐代的寺领：唐代的土地制度是给与八十亩的口分

　　   田，二十亩的永业田的均田制。这制度中有僧道授田的规定

　　   。即「大唐六典」卷三户部条云：

　　　　　　 凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之。

　　　　  这制度在中国仅唐代有之，为中国佛教社会经济史的问

　　   题，对于诸方面给与很大的影响。总之，这僧尼的土地私有

　　   纵然是口分田，和寺领的关系甚深，也有寺田、僧田的混淆

　　   。而这是给与僧尼个人，今各寺院当然和前代一样拥有很多

　　   的寺领，例如「续高僧传」廿五道英传记载蒲州普济寺的田

　　   庄云：

　　　　　　 置庄三所，麻、麦、粟田，皆在夏县东山深隐之所，

　　　　　　 不与俗争。

　　   74页

　　   「同书」廿九慧胃传叙述京邑清禅寺云：

　　　　　　 园圃周遶，水陆庄田，仓廪硙硙，库藏盈满。

　　   又「宋高僧传」十五道标传，说杭州灵隐山天竺寺云：

　　　　　　 置田亩，岁收万斛，置无尽财，与众共之。

　　   「同书」十六天台山国清寺文举传，说太和中 (八二七--八

　　   三五) ，主事僧清蕴与文举谋，国清寺置庄田十二顷。「同

　　   书」十九封干传说：天台山拾得于寺庄牧牛。「同书」十六

　　   东京相国寺贞峻传，说他葬于寺庄。又「同书」十九升州庄

　　   严寺惠忠传，说该寺昔有供僧谷仓在庄。「同书」二十七苏

　　   州道遵传，说他于苏州立法华道场，置常住庄二区。又圆仁

　　   「入唐求法巡礼行记」卷二，说登州文登县 (山东省) 赤山

　　   法花院：「有庄田，以充粥囗，其庄田一年得五百石米，」

　　   「同书」说淄川 (山东济南府淄川) 醴泉寺「寺庄园十五所

　　   ，于今不少」，「同书」卷三、七月十二日条云：「入定觉

　　   寺庄，见水碾，名为三交碾」，同卷三，开成五年十二月二