卖与寺观，多以膏腴田土，指作荒废，官司不察，而

　　　　　　 民田水旱，岁一不登，人力不继，即至荒废、观寺得

　　　　　　 之。　　  

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　　   亦是在说这些消息吧﹗就说中国的土地、台帐不能真正完全

　　   整理，而是任凭贵族、富豪、寺观所摆布，也不冒失吧﹖

　　　　  此所以王公、贵族、寺观以财力和权力，兼并多数土地

　　   ，同时用尽一切方法企图免税，事实上所有多数免税地亦是

　　   他们所辖。真正受官税的统制者，不外乎是没什么实力的小

　　   农。大地主和官勾结公然不纳税。因此，对小农的课税而就

　　   不得不苛酷了。所以小农亦为免课税、逃徭役，而采取将自

　　   己的土地隐于富豪、寺观等的方法。在名义上，亦称为布施

　　   寺院，或被兼并，而事实上仍是为自己耕作收益的。更可想

　　   到贵族和寺院互相勾结，互相利用于富的增殖问题，这且留

　　   在后面叙述。

　　　　  (五)寺领的性质

　　　　  一向称为寺领的，详言之，包括寺田，庄园及僧田。即

　　   也有多数僧尼个人所有的田地。那末，寺田和僧尼个人田地

　　   的区别是怎样呢﹖由于福田思想，乃向寺院及僧尼布施，或

　　   为后世菩提、祖先及现在父母兄弟眷属等的安稳、追福，以

　　   及其它种种功德而盛行。有如印度某部派，分别为佛物、僧

　　   物而布施一样。在中国佛教教团，是立佛物、即塔婆物、和

　　   僧物、亦即十方常住物或四方僧伽物等等区别。

　　　　  今看关于寺田的史料，「古清凉传」上云：

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　　　　　　 北齐高氏 (中略) 割八州之税，以供山众衣服之资，

　　   「佛祖统纪」三七、陈宣帝大建九年 (五七七) 云：

　　　　　　 宜割始丰县调，以充众费，

　　   后世的「净慈寺志」卷六，「立义碑助产归灵瑞院碑记」述

　　   除氏的布施说：

　　　　　　 计田拾六亩八分，十五亩住持膳养之田，壹亩八分，

　　　　　　 又银十五两，助佛前灯油香烛之需，永至监助瑞院，

　　　　　　 收花供佛及僧，　　  

　　   「南海浮陀山志」卷一一普济寺法产记云：

　　　　　　 大德五年 (元成宗、一三○○) 俾浙省割官田二千亩

　　　　　　 供僧，于是拨赐鄞田二十顷以给僧食。　　  

　　   「同记」云：

　　　　　　 淳佑八年 (宋理宗、一二四六) 置待接庄免租税。　　  

　　   上列诸例是布施佛及僧或十方僧，所谓僧物。又「图书集成

　　   」一一八神异典所载李欢行「上元县开善寺修理碑」云：

　　　　　　 帝 (唐穆宗) 之宝，咸在其余则置膏腴之田以供香火

　　　　　　 之用。

　　   「南海浮陀山志」一一普济寺法产记云：