其次，邸店、店铺、车坊之寺院经济。关于这三项，新

　　   村出博士、王国维氏、玉井是博氏等(注14)早就有研究。「

　　   邸店」是仓库，「店铺」是商店，「车坊」是贷马车店。均

　　   以高工资

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　　   贷给商人，得了相当有利的利益，当时官家富豪都有所有，

　　   同样寺院也从事此业。

　　　　  「金石萃编」卷一三七，重修大像寺记揭店舍六间半作

　　   不动产﹔「山右石刻丛编」卷九、福田寺常俨碑说，造立铺

　　   店并收质钱舍屋，计出十万余缗﹔又武宗会昌五年出之「南

　　   郊赦文」云：「富寺邸店多处」，「私置质库楼店，与人争

　　   利」之句，分明在说寺院作营利事业经营。

　　　　  而这事不单中国佛教寺院，在印度似也有，「五分律」

　　   卷二六云，与田宅共布施店肆，佛令净人知之的条件而准许

　　   。然而在印度这店肆有什么意思﹖没有充分的研究是不能与

　　   中国的同一解释。

　　　　　　 二、寺领庄园之成立

　　　　  (一)序言

　　　　  在中国数千年的历史上，唐朝三百年的治世，实是出现

　　   黄金时代，在我国佛教史上也同样可说是黄金时期。

　　　　  在三国两晋时代经典的翻译事业，渐次之南北朝为经典

　　   的研究，其结果遂入隋唐时代的花开结实。即所研究一代佛

　　   教由宗派所综合统一。这即是各宗的独立宣言。宗派至隋唐

　　   始可得言，而如在隋唐以前言某宗，非是宗派，应称学派。

　　   成为宗派确立之魁是信行禅师 (五四○--五九四)

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　　   的三阶教。自是次第叫出各宗的确立。天台智者大师 (五三

　　   八--五九七) 的天台宗，嘉祥寺吉藏 (五四九--六二三) 的

　　   三论宗，道绰 (五六二--六四五) 善导 (六一三--六八一)

　　   的念佛宗，玄奘 (六○○--六六四) 、慈恩 (六二三--六八

　　   二) 的法相宗、俱舍宗，贤首法藏 (六四三--七一三) 的华

　　   严宗，道宣 (五九六--六六七) 的南山律宗等，都是隋末至

　　   唐代所兴，更如禅宗的慧能，或由金刚智、善无畏、不空等

　　   新流传的密教等，教学一时竞兴，对之又翻译事业的盛大，

　　   其充实，前后无比，以玄奘三藏的七十余部一千三百四十卷

　　   为始，继之有义净，有实叉难陀，有不空，有善无畏，有金

　　   刚智，国家事业其隆盛，胜过彼罗什时代。而唐代的译业一

　　   变旧来称为新译。

　　　　  于是，配之教学和译业，出了几多名僧、知识，唐代的

　　   佛教实可说是极其百华缭乱之妍。

　　　　  唐代佛教实立于前后无以为比的隆盛顶点。那末，使唐

　　   朝佛教导致如此隆盛到底是什么呢﹖使各宗的宗团益发展者

　　   是什么呢﹖当然应归于朝廷的保护佛教和高僧大德的辈出，

　　   可是如果无视使其发动的经济的基础是不能说明。朝廷的保

　　   护政策，国家经济一旦紧迫，则弄种种手段压迫佛教，遂出

　　   现了武宗的废佛事件。虽高僧大德，如果不现出由空气和水

　　   得生活的奇迹，则同样非被缚于经济的制约之下不可。所以