是在说徽宗、高宗的禁令也无其效果，有额寺院为坟寺者多

　　   ，士大夫一居庙堂，即将名剎寺院据为自己的坟寺功德，夺

　　   其附属的多数田产为自己所有，宛如新设庄园，这寺庄是坟

　　   寺故当然免税，而住持似是完全无学文盲的庸僧出贿赂而为

　　   住持，他们至于米监薪炭也随时供纳。于是贵族由其寺院保

　　   证生活，财富的增殖日丰，实是可叹的现象。以是宰执之家

　　   常为一人占数寺，所以天下的名剎寺院终皆化为功德坟寺了

　　   ﹗所以禁止贵族和寺院、勾结。于是而出了禁令的诏书﹗但

　　   执行到什么程度﹖颇不无疑问。

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　　　　  「佛祖统纪」四八、天台沙门思廉给杜清献公书，慨叹

　　   其状态云：

　　　　　　 既已夺取僧蓝之地以为坟，而又欲影占数寺，称为功

　　　　　　 德，举寺中所有诸物而有之。今日发米明日发茶笋，

　　　　　　 又明日发柴炭，发竹木，甚之于月奉水陆之珍。一有

　　　　　　 亡僧则必掩取其物，归之私帑……哀哉，彼诚不知常

　　　　　　 住物业，亡僧财物皆属三宝，侵夺之者……宁不贻三

　　　　　　 涂之恶报乎。　　  

　　   贵族富豪如何利用寺院奔走其财富之掠夺呢﹖至于亡僧的遗

　　   产也夺取，可说真是令人寒心，这是思廉攻击贵族的非法与

　　   兼并。而寺院自身，如思廉所言虽是在说当时的真相，而如

　　   所屡述唐宋时代的寺院，是贵族，是富豪，是大地主，有多

　　   广大田地，或园林、碾硙、邸店车坊等，更又经营无尽(注35)

　　   等观之，难想只被贵族等所欲为的利用，在寺院和王公贵

　　   族结合，在作为坟寺，互计自己田地的免税，贵族更利用种

　　   种宗教的信仰，便于由民收富，又寺税依靠贵族的权力，得

　　   种种便利，在作坟寺寺田得公然免税。可说贵族和寺院这样

　　   互相勾结，用一切方法奔走于财富的增加。如「唐会要」五

　　   十所载玄宗的「王公以下不得辄奏诸庄宅置寺观」的禁令，

　　   「全唐文」十九睿宗的禁官人百姓对寺观布施田园令，可说

　　   其间有不可言的不正行为。

　　　　  所以寺田的课税表面上是当然，其中也有免税地，想如

　　   上有多完全免税的寺院。

　　　　  (八)寺田耕作者的境遇

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　　　　  寺田耕者有三种，即僧尼、奴婢、庄户 (佃人) 。此中

　　   ，庄户占大部分。

　　　　  一、僧尼：寺院有多数童行、沙弥，又居住多数僧众，

　　   一般大寺五六百人至一千人以上，小寺也有二三十人居住。

　　   这些人，当是在非出家的童行、沙弥时代非作诸般修行不可

　　   ，他们出田园从事农业，如在「寺领的发展」所出，道安童

　　   行中每日入田圃从事耕作，法显也和学友十数人割稻可知。　　  

　　　　  光明的表面必有黑闇。佛教隆盛的反面，私度庸僧即所

　　   谓伪滥僧尼是怎样跋扈呢。为免徭役隐于僧衣者，以货殖营

　　   业的目的假名出家者，所以这样的僧尼从事农业，奔走商业