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唐代佛教寺院与经济问题(21)

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     是在说徽宗、高宗的禁令也无其效果,有额寺院为坟寺者多

     ,士大夫一居庙堂,即将名剎寺院据为自己的坟寺功德,夺

     其附属的多数田产为自己所有,宛如新设庄园,这寺庄是坟

     寺故当然免税,而住持似是完全无学文盲的庸僧出贿赂而为

     住持,他们至于米监薪炭也随时供纳。于是贵族由其寺院保

     证生活,财富的增殖日丰,实是可叹的现象。以是宰执之家

     常为一人占数寺,所以天下的名剎寺院终皆化为功德坟寺了

     ﹗所以禁止贵族和寺院、勾结。于是而出了禁令的诏书﹗但

     执行到什么程度﹖颇不无疑问。

 

    

 

     92页

 

    

 

      「佛祖统纪」四八、天台沙门思廉给杜清献公书,慨叹

     其状态云:

 

       既已夺取僧蓝之地以为坟,而又欲影占数寺,称为功

       德,举寺中所有诸物而有之。今日发米明日发茶笋,

       又明日发柴炭,发竹木,甚之于月奉水陆之珍。一有

       亡僧则必掩取其物,归之私帑……哀哉,彼诚不知常

       住物业,亡僧财物皆属三宝,侵夺之者……宁不贻三

       涂之恶报乎。    

   

 

     贵族富豪如何利用寺院奔走其财富之掠夺呢﹖至于亡僧的遗

     产也夺取,可说真是令人寒心,这是思廉攻击贵族的非法与

     兼并。而寺院自身,如思廉所言虽是在说当时的真相,而如

     所屡述唐宋时代的寺院,是贵族,是富豪,是大地主,有多

     广大田地,或园林、碾硙、邸店车坊等,更又经营无尽(注35)

     等观之,难想只被贵族等所欲为的利用,在寺院和王公贵

     族结合,在作为坟寺,互计自己田地的免税,贵族更利用种

     种宗教的信仰,便于由民收富,又寺税依靠贵族的权力,得

     种种便利,在作坟寺寺田得公然免税。可说贵族和寺院这样

     互相勾结,用一切方法奔走于财富的增加。如「唐会要」五

     十所载玄宗的「王公以下不得辄奏诸庄宅置寺观」的禁令,

     「全唐文」十九睿宗的禁官人百姓对寺观布施田园令,可说

     其间有不可言的不正行为。

 

      所以寺田的课税表面上是当然,其中也有免税地,想如

     上有多完全免税的寺院。

 

      (八)寺田耕作者的境遇

 

    

 

     93页

 

    

 

      寺田耕者有三种,即僧尼、奴婢、庄户 (佃人) 。此中

     ,庄户占大部分。

 

      一、僧尼:寺院有多数童行、沙弥,又居住多数僧众,

     一般大寺五六百人至一千人以上,小寺也有二三十人居住。

     这些人,当是在非出家的童行、沙弥时代非作诸般修行不可

     ,他们出田园从事农业,如在「寺领的发展」所出,道安童

     行中每日入田圃从事耕作,法显也和学友十数人割稻可知。    

 

      光明的表面必有黑闇。佛教隆盛的反面,私度庸僧即所

     谓伪滥僧尼是怎样跋扈呢。为免徭役隐于僧衣者,以货殖营

     业的目的假名出家者,所以这样的僧尼从事农业,奔走商业