而后孤立于山。是以神明之化，邃于岩林。骤与余言于崖树涧壑之间，暧然乎有自言表而肃人者。凡若斯论，亦和尚据经之旨云尔。夫善即者

，因鸟迹以书契，穷神与人之颂。缇萦一言，而霸业用遂，肉刑永除。事固有俄尔微感，而终至冲天者。今芜陋鄙言，以警其所感，奄然身没

，安知不以之超登哉！
〖录自《弘明集》卷第二〗

《慈 济 篇》（《广弘明集》卷第二十六）
大唐西明寺 释道宣 撰
·清凉书屋校注·
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目  录
● 慈济篇序……………………………唐·道宣
● 究竟慈悲论…………………………南齐·沈约
● 与何胤书论止杀……………………梁·周颙
● 断杀绝宗庙牺牲诏(并表请)………梁武帝
● 诫杀家训……………………………北齐·颜之推
● 断酒肉文……………………………梁武帝

慈济篇序
[唐] 道宣⑴

　　若夫慈济之道，终古式瞻⑵；厚命之方⑶，由来所重。故蠢蠢怀生，喁喁噍类⑷，莫不重形爱命，增生恶死。即事可睹，岂待言乎！然有

性涉昏明，情含嗜欲。明者恕己⑸为喻，不加恼于含灵。昏者利己为怀，无存虑于物命，故能安忍⑹苦楚，纵荡贪痴，以多残为声势，以利欲

为功德。是知坑赵六十余万，终伏剑于秦邦⑺；膳必方丈⑻为常，穷形戮于都市。至于祸作殃及，方悔咎原⑼，徒思顾复，终无获已。然则释

氏化本，止杀为先，由斯一道，取济群有⑽。故慈为佛心，慈为佛室。慈善根力，随义而现。有心慈德通明，起虑而登色界。况复慈定深胜，

兵毒所不能侵；慈德感征，蛇虎为之驯扰⑾。末代门学⑿，师心⒀者多。不思被忍辱之衣，示福田之相。纵恣饕餮，以酒肉为身先。饮啖不异

于流俗，践陟同于贤圣。经诰明示，不得以佛为师，讥丑⒁尘点，灭法在于斯矣。况复蚕衣肉食，闻沈侯⒂之极诫；酝酿屠宰，见梁帝⒃之严

惩。观其劝勖之文，统其殷勤之至，足令心寒形栗，岂临履之可拟乎！故上士闻之，足流涕而无已。下愚详此，等长风之激空林。且夫生死推

迁，匪旦伊夕，随业受报，沦历无穷。不思形神之疲劳，而重口腹之快利。终糜碎于大地，何所补于精灵乎？所以至人流恸，常惨戚于狂生；

大士兴言，慨怨魂于烦恼。抚膺吊影，可不自怜？一旦苦临，于何逃责？既未位于正聚⒄，何以抵于三途？行未登于初地，终有怀于五怖⒅。

辄舒事类，识者思之。
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　　⑴ 道宣：唐代南山律宗之祖，著名的佛教史学家，著作弘富，除《行事钞》等律学著述外，尚有《续高僧传》、《广弘明集》、《集古今

佛道论衡》、《释迦方志》、《大唐内典录》等传世。此文是他为《广弘明集·慈济篇》所作的前序。
　　⑵ 终古式瞻：自古以来为人所崇仰。
　　⑶ 厚命之方：养生之术。
　　⑷ 喁喁噍类：泛指动物。喁喁(yóng)：动物相互应和的声音。噍(jiào)类：能吃东西的动物。
　　⑸ 恕己：将自己与众生平等看待。
　　⑹ 安忍：指对众生的苦楚无动于衷。
　　⑺ 战国时秦将白起，于长平之战大胜赵军，坑杀降卒数十万，后因事被逼自杀。
　　⑻ 方丈：一丈见方，谓菜肴罗列之多。
　　⑼ 方悔咎原：才对原来的过失感到悔恨。
　　⑽ 取济群有：拯济众生。
　　⑾ 驯扰：驯顺。
　　⑿ 门学：指学术各立门户之见。
　　⒀ 师心：固执一己之见。
　　⒁ 讥丑：为世人所指摘。
　　⒂ 沈侯：南朝著名的历史学家、文学家、佛教学者沈约，历仕宋、齐二代，后助梁武帝登位，官至尚书令，封建昌县侯，谥曰“隐”，后

世亦称“隐侯”，有《宋书》等传世。《广弘明集·慈济篇》中收其所作《究竟慈悲论》，主张严格蔬食、禁绝蚕丝与皮革制品。
　　⒃ 梁帝：即梁武帝，《广弘明集·慈济篇》中收其所作《断杀绝宗庙牺牲诏》、《断酒肉文》，是重要的历史文献。
　　⒄ 正聚：即正定聚，指见道入于圣位，获得不退的果位。
　　⒅ 五怖：见道以前之人常有的五种怖畏之心，即不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏。

究竟慈悲论

[南齐] 沈约⑴

　　释氏之教，义本慈悲；慈悲之要，全生为重。恕己因心，以身观物⑵，欲使抱识怀知之类、爱生忌死之群，各遂厥宜，得无遗夭。而俗迷

日久，沦惑难变。革之一朝，则疑怪莫启⑶。设教立方，每由渐致⑷。又以情嗜所深，甘腴为甚。嗜深于情，尤难顿革。是故开设三净，用申

权道⑸。及《涅槃》后说，立言将谢，则大明隐恻⑹，贻厥将来。
　　夫肉食、蚕衣，为方未异⑺，害命夭生，事均理一。瀹⑻茧烂蛾，非可忍之痛；悬庖登俎，岂偏重之业？而去取异情，开抑殊典，寻波讨

源，良有未达⑼。渔人献鲔，肉食同有其缘；枲⑽妄登丝，蚕衣共颁其分。假手之义未殊，通闭之详莫辩，访理求宗，未知所适⑾。外典云：

“五亩之宅，树之以桑，则六十者可以衣帛矣。鸡肫犬彘，勿失其时，则七十者可以食肉矣。”然则五十九年已前，所衣宜布矣；六十九年已

前，所食宜蔬矣。轻暖于身，事既难遣；甘滋于口，又非易忘。对而为言，非有优劣。宜枲麻、果菜，事等义同；攘寒实腹，曾无一异。偏通

缯纩，当有别途⑿。请试言之。
　　夫圣道隆深，非思不洽；仁被群生，理无偏漏。拯粗去甚，教义斯急⒀，缯衣、肉食，非己则通。及晚说大典，弘宣妙训，禁肉之旨，载

现于言⒁；黜缯之义，断可知矣⒂。而禁净⒃之始，犹通蚕、革，盖是敷说之仪，各有次第。亦犹阐提二义，俱在一经，两说参差，各随教立

。若执前迷后，则阐提无入善之途；禁净通蚕，则含生无有顿免之望。
　　难者又以阐提入道，闻之后说；蚕、革宜禁，曾无概理⒄。大圣弘旨，义岂徒然？夫常住密奥，传译遐阻。《泥洹》⒅始度，咸谓已穷。

中出河西⒆，方知未尽。关中晚说，厥义弥畅，仰寻条流，理非备足⒇。又案《涅槃》初说，阿阇世王、大迦叶、阿难三部徒众，独不来至。