荡空怨障，多祉萃于今生；培渍善根，余庆及于他世。

　　放而不杀，与物无怨。非惟安乐今生，以此善根，当来之世，长寿永福。乃至成佛，万类有情倾心归附。皆余庆也。

　　倘更助称佛号，加讽经文。

　　遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命。更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。然虽如是，但凡买生，火急须放，讽经不

便，只以念佛相资。若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡。如是放生，虚文而已。

　　为其回向西方，令彼永离恶道。

　　念佛功德，愿诸生命尽此报身，往生西方极乐世界，莲华化生，入不退地，永离恶道，长息苦轮。恶道者，六道之中，三道为恶，地狱、

饿鬼、畜生是也。

　　则存心愈大，植德弥深。

　　见苦放生，所存者善心也，今则是大菩提心矣，故云愈大。放生得福，所植者世间之德也，今则是出世之德矣，故云弥深。

　　道业资之速成，莲台生其胜品矣。

　　心大德深，其事何验？盖利他者，菩萨之行也。以此行门，助修道业，譬如船得顺风，必能速到涅槃彼岸矣。净业三福，慈心不杀，实居

其一。今能不杀，又放其生。既能放生，又以法济令生净土。如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑矣。普劝世人，幸勿以我德薄人微，而

不信其语也。

放生祝愿

　　放生已，对佛像前，至心礼拜，白言：“弟子某甲，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，

愿我罪业消除，怨愆解释。所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明，蒙佛接引，生极乐国七宝池内莲华之中。华开见佛，得无

生忍，具足佛慧，以大神力，凡我所放一切生命，以及十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。”发愿已，念佛或百声、

千声、万声，随意多少。

依《莲池大师全集》本及《安士全书》附录本参校
清凉书屋 2002.05  

《慈悲缘苦众生论》
明·蕅益大师著

　　自佛性之理不明，同体之谊斯晦，但知好善恶恶，罔知与乐拔苦。异类傍生，藐若草芥；囹圄罪苦，视作当然。谁知蠢蠢含生，知觉无别

；贸贸恶党，人类是齐。迷性灵而有意招愆，已为可悯；因夙障而无端罹网，尤属堪哀。乃有目睹凄惶，耳聆哀叫，不惟漠不关怀，方且快称

应尔。呜呼！悲名拔苦，舍此辈以何缘？慈名与乐，向善趣而奚益？《戒本经》云：“菩萨于恶人所，起慈悲心，深于善人。”良有以也。未

探斯旨，藉口惩非，自恃暂居福报，邪慢盈怀；庆他剧受苦轮，罗刹无异。岂有稍悟常住慈心，而无同体切肤之痛者耶？
　　或曰：慈悲与拔，乃果上之功能。惭愧劝惩，实因中之妙行。故尊崇贤善，名之为惭；轻拒暴恶，名之为愧。惭愧自严，方能断恶修善。

慈悲利物，乃是接世度生。何得初心，藉口大圣？
　　噫！误矣。夫慈悲、惭愧，同称善心。因中乃可同修，果上方能同满。若如子论，则菩萨不修四无量心，佛果不名具足惭愧，失既非细，

罪乃弥天。讵知慈悲、惭愧恰恰相成，有惭愧者方有慈悲，无慈悲者即无惭愧。盖由了达心、佛、众生三无差别，观佛即心，是生惭愧；观生

即佛，是起慈悲。尊崇本有贤善之性，随愿与一切众生性德之乐；轻拒迷真暴恶之习，随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧，方有一分慈悲

；有十分慈悲，方为十分惭愧。汝今见此同禀血气、同抱灵觉之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔，反起傲心。不惟无慈悲，正属无惭愧耳

。倘悟明心性，确知生佛体同，见此未来诸佛枉堕三途八难，便当惕目伤心、胼手胝足，如饥食渴饮，欲罢不能。何忍视作泛常，反以救援为

迂务耶？只恐前生之善报有限，他世之苦果无穷；既永隔于圆悲，诸佛亦难授手。今日所以笑傲苦伦者，他日复为苦伦所笑傲也。悲夫！

《太虚大师素食观》
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清凉书屋 据《太虚大师全书》电子版编订
2004.4.30

食肉乃大盗

　　三决定义，即戒、定、慧三无漏学。守护根门，令不流逸（眼不流逸奔色，乃至意不流逸奔法），即是摄心为戒。从逆流相，入三摩地，

即是因戒生定，因定生慧。戒为定、慧之基。实则非定、慧，究竟不得真戒也。非四根本戒清净，亦不得真定、慧也。
　　四戒不净，决定难超欲界。且不能得欲界人、天正趣，况能希冀如来菩提？是故纵有多智禅定，适足炽盛尘劳邪恶：淫心不除，必落魔类

。杀心不除，必落鬼类。盗心不除，必落妖类（强制众人志行，劫其爱守；强夺众生身命，食其血肉，乃大盗也）。三心虽除，若大妄语成（

即是未得言得增上慢者，乃爱见魔），终必仍堕无间或遭迂曲也。
　　若能断除三心，断性亦无，不起爱见，心如直弦，入三摩地，趋佛菩提。则此人决定永无魔事，成菩萨无上觉也。故知持戒清净，决得禅

定，决发智慧，决成佛道。宿习难净，故须诵咒耳。须知修佛乘者，若能究竟持前三戒，则七趣生报自超，受、想阴魔自无矣。若能究竟持第