矣者，体天道以高览，盖昨日之事耳。《书》称知远，不出唐、虞；《春秋》属辞，尽于王业；《礼》、《乐》之良敬，《诗》、《易》之温

洁。今于无穷之中，焕三千日月以列照，丽万二千天下以贞观，乃知周、孔所述，盖于蛮触之域，应求治之粗感，且宁乏于一生之内耳。逸乎

生表者，存而未论也。若不然也，何其笃于为始形，而略于为神哉？登蒙山而小鲁，登太山而小天下，是其际矣。且又《坟》、《典》已逸，

俗儒所编，专在治迹。言有出于世表，或散没于史策，或绝灭于坑焚。若老子、庄周之道，松、乔列真之术，信可以洗心养身，而亦皆无取于

《六经》。而学者唯守救粗之阙文，以《书》、《礼》为限断，闻穷神积劫之远化，炫目前而永忽，不亦悲夫？呜呼！有似行乎层云之下，而

不信日月者也。
　　今称“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”者。盖谓至无为道，阴阳两浑，故曰“一阴一阳”也。自道而降，便入精神，常有于阴阳之表

，非二仪所究，故曰“阴阳不测”耳。君平之说“一生二”，谓“神明”是也。若此二句，皆以明无，则以何明精神乎？然群生之神，其极虽

齐，而随缘迁流，成粗妙之识，而与本不灭矣。今虽舜生于瞽，舜之神也，必非瞽之所生。则商均之神，又非舜之所育。生育之前，素有粗妙

矣。既本立于未生之先，则知不灭于既死之后矣。又不灭则不同，愚圣则异，知愚圣生死不革不灭之分矣。故云：精神受形，周遍五道，成坏

天地，不可称数也。夫以累瞳之质，诞于顽瞽；嚚均之身，受体黄中。愚圣天绝，何数以合乎？岂非重华之灵，始粗于在昔。结因往劫之先，

缘会万化之后哉？今则独绝其神，昔有接粗之累，则练之所尽矣。神之不灭，及缘会之理、积习而圣，三者鉴于此矣。
　　若使形生则神生，形死则神死，则宜形残神毁，形病神困。据有腐则其身，或属纩临尽，而神意平全者；及自牖执手，病之极矣，而无变

德行之主，斯殆不灭之验也。若必神生于形，本非缘合。今请远取诸物，然后近求诸身。夫五岳四渎谓无灵也，则未可断矣。若许其神，则岳

唯积土之多，渎唯积水而已矣。得一之灵，何生水土之粗哉？而感托岩流，肃成一体，设使山崩川竭，必不与水土俱亡矣。神非形作，合而不

灭，人亦然矣。神也者，妙万物而为言矣。若资形以造，随形以灭，则以形为本，何妙以言乎？夫精神四达，并流无极，上际于天，下盘于地

。圣之穷机，贤之研微。逮于宰、赐、庄、嵇、吴札、子房之伦，精用所乏，皆不疾不行，坐彻宇宙。而形之臭腐，甘嗜所资，皆与下愚同矣

，宁当复禀之以生，随之以灭耶？又宜思矣。周公郊祀后稷，宗祀文王，世或谓空以孝。即问谈者，何以了其必空？则必无以了矣。苟无以了

，则文、稷之灵，不可谓之灭矣。斋三日，必见所为斋者。宁可以常人之不见，而断周公之必不见哉？嬴博之葬，曰：“骨肉归于土，魂气则

无不之。”非灭之谓矣！
　　夫至治则天，大乱滔天，其要心神之为也。尧无理不照，无欲不尽，其神精也。桀无恶不肆，其神悖也。桀非不知尧之善，知己之恶，恶

己亡也。体之所欲，悖其神也。而知尧、恶亡之识，常含于神矣。若使不居君位，千岁勿死，行恶则楚毒交至，微善则少有所宽。宁当复不稍

灭其恶，渐修其善乎？则向者神之所含知尧之识，必当少有所用矣。又加千岁而勿已，亦可以其欲都澄，遂精其神如尧者也。
　　夫辰月变，则律吕动；晦望交，而蚌蛤应；分至启闭，而燕、鹰、龙、蛇飒焉出没者。皆先之以冥化，而后发于物类也。凡厥群有，同见

陶于冥化矣，何数事之独然，而万化之不尽然哉？今所以杀人而死，伤人而刑，及为缧绁之罪者；及今则无罪，与今有罪而同然者。皆由冥缘

前遘，而人理后发矣。夫幽显一也，衅遘于幽，而丑发于显，既无怪矣；行凶于显，而受毒于幽，又何怪乎？今以不灭之神，含知尧之识，幽

显于万世之中，苦以创恶，乐以诱善，加有日月之宗，垂光助照，何缘不虚己钻仰，一变至道乎？自恐往劫之桀、纣，皆可徐成将来之汤、武

。况今风情之伦，少而泛心于清流者乎？由此观之，人可作佛，其亦明矣。
　　夫生之起也，皆由情兆。今男女构精，万物化生者，皆精由情构矣。情构于己，而则百众神受身大似，知情为生本矣。至若五帝三后，虽

超情穷神，然无理不顺，苟昔缘所会，亦必循俯入精化，相与顺生，而敷万族矣。况今以情贯神，一身死坏，安得不复受一身，生死无量乎？

识能澄不灭之本，禀日损之学，损之又损，必至无为无欲。欲情唯神独照，则无当于生矣。无生则无身，无身而有神，法身之谓也。
　　今黄帝、虞舜、姬公、孔父，世之所仰而信者也。观其纵辔升天，龙潜鸟扬，反风起禾，绝粒弦歌，亦皆由穷神为体，故神功所应，倜傥

无方也。今形理虽外，当其随感起灭，亦必有非人力所致而至者。河之出图，洛之出书；蓂荚无栽而敷，玄圭不琢而成；桑谷在庭，倏然大拱

，忽尔以亡；火流王屋而为乌；鼎之轻重大小，皆翕欻变化，感灵而作；斯实不思议之明类也。夫以法身之极灵，感妙众而化见，照神功以朗

物，复何奇不肆，何变可限。岂直仰凌九天，龙行九泉，吸风绝粒而已哉？凡厥光仪符瑞之伟，分身涌出，移转世界，巨海入毛之类。方之黄

、虞、姬、孔，神化无方。向者众瑞之晻暧显没，既出形而入神，同惚恍而玄化。何独信此而抑彼哉？冥觉法王，清明卓朗，信而有征。不违

颜咫尺，而昧者不知，哀矣哉！
　　夫《洪范》庶征休咎之应，皆由心来。逮白虹贯日，太白入昴，寒谷生黍，崩城陨霜之类，皆发自人情，而远形天事，固相为形影矣。夫

形无无影，声无无响，亦情无无报矣，岂直贯日陨霜之类哉？皆莫不随情曲应，物无遁形。但或结于身，或播于事，交赊纷纶，显昧眇漫，孰

睹其际哉。众变盈世，群象满目，皆万世以来，精感之所集矣。故佛经云：“一切诸法，从意生形。”又云：“心为法本，心作天堂，心作地