在。是否因为关于西藏佛教教理方面有问题﹖或是他不能决
　　   定两个敌对派的主张，因而将其质诸一位在敦煌有名望与博
　　   学的，且居于中立地位的佛学家﹖如果我们的假设正确，我
　　   们应当指示提出这些问题的是那一位藏王。同时我们认为对
　　   早期的藏王及其与唐朝关系作一素描甚为需要。
　　  
　　   六、西藏与唐朝
　　  
　　　　   从政治与军事观点上看，西藏于七世纪突起为一强权
　　   是很不平凡。在种族上他们是属于羌族。于太宗八年(公元
　　   634)始第一次遣使赴唐宫廷请婚，有二十万军队作其后援。
　　   其来使明白宣称，若此请遭拒绝，则藏军将攻击松州(现四
　　   川松潘县)并深入唐帝国。此威胁遭受了很坚强的军事拒绝
　　   ，藏军被逼迫退出。于公元641藏王以黄金五千两及宝石等
　　   作为礼物重申前议。为了外交作用，唐帝室以宗女文成公主
　　   下嫁。此藏王之名为松赞冈保(注81)Srong-brtsan-sgam-po
　　   享寿约五十年，于公元650(永徽初)去世。据传说，早期他
　　   曾与一位尼泊尔公主结婚。(注82)很凑巧，这两位公主都是
　　   佛教徒。因她们的影响佛教得以传入西藏。从此以后，佛像
　　   、精舍、塔寺被建造，佛经被翻译，印度法师被邀请入藏弘
　　   宣佛法，以及他种活动。(注83)无数世纪以来因西藏有其固
　　   有本地宗教----本(Bon)教的信仰与行持，(注84)在开始时
　　   佛教的进展好像很缓慢。由于藏王对此新宗教的热忱，在其
　　   朝中的许多臣僚与贵族应表现出一些表面上的容忍，即使那
　　   并非是他们自己的喜好，这种假设应是近乎情理。当松赞冈
　　   保既已奠好基础，其逐渐发展及使西藏变成一佛教国的最后
　　   成功是走上了正轨，虽然时时有阻挠与反对发生。
　　　　  由于中国与印度有高度的文明，除宗教外，其对西藏的
　　   文化撞击很大。藏王采取了若干新的措施，诸如穿中国丝织
　　   品，禁止人民以红色涂面，派遣学生赴中国研习五经，请求
　　   以中国文学，养蚕、榨油、酿酒、音乐师及其它技术人员作
　　   为礼物(注85)当两位公主以新妇身份到达该地时这些物品与
　　   工艺是被传入。其中的第二位公主叫做金城公主于公元709～
　　   710下嫁给尺带珠丹王King Khri-Ide-gtsug-brtsan(注86)
　　   (他们的儿子赤松带赞Trhi-song-de-tsen)(注87)为西藏佛法
　　   最大护持者之一。西藏传袭说他于庚午年，即公元730年生
　　   于红岩(注88)。又说他的母亲中国公主(金城公主)去世时他
　　   正好五岁。新唐书表示她于开元二十七年(公元739)辞世(注
　　   89)。如此，则少年王子遭母丧应在九岁左右。根据史烈格
　　   罗Snell-grove及杜吉Tucci的推算，赤松带赞的生年为公元
　　   742(注90)。这好像不能接受，如我们考虑到他是金城公主
　　   的儿子，而伊又于公元739逝世。
　　  
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　　   关于此藏王的生年有十二年的差异，这终会影响到西藏佛教
　　   辩论的日期。关于此点，将来再讨论之。
　　　　  从公元641到851，约二百一十年的时间，中国与西藏的
　　   关系是一系列的战争，对抗，胜利，失败，猜疑及暂时联盟
　　   ，虽然说唐天子与藏王有着甥舅关系。每有机会到来，藏王
　　   及其将领无丝毫踌蹰去侵袭中国边境州县及洗劫城邑。有时
　　   他们遭受严重损失，数以万计的兵士死于战场。但是，在短
　　   时期内，他们鼓其勇气以同样的战略及军事行动再来侵犯。
　　   他们实力的举例可以从新唐书的数字推知。该书说于公元74
　　   0藏人以四十万军队进攻承风堡及其它地方(注91)﹔于公元7