当结果被揭晓后，藏王执行了他的决定﹕驱逐大乘和尚
　　   出藏并禁止习禅及阐扬(注124)。这一部份为正理决的序言
　　   所证实(注125)。该文提及于戌年(公元782)禅教重新建立。
　　   这是否可靠，无法确知﹞韖C的私人名
　　   字并不多见，但是被允许的。那提示，与小乘传袭相较他是
　　   代表大乘教义。换言之，「和尚」，或「摩诃衍」简单地是
　　   指「大乘师」。在如此情况之下，那位参加辩论的中国法师
　　   的真名仍是「未可知也」。
　　  
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　　   九、赤松带赞与昙旷
　　　　 
　　　　  我们努力于决定中印辩论的日期是想发现在大乘二十二
　　   问的作者昙旷与一位藏王间是否有任何关系。因沙州是于西
　　   元781被西藏攻陷，并在同年摩诃衍或和尚于桑耶(bsam Yas
　　   )在一辩论会上遭受失败，若我们提议赤松带赞王Khri-sron
　　   g-Ide-tsan为向昙旷提出二十二问者，那是会站在巩固的基
　　   础上。从公元763年起，昙旷是住在敦煌(沙州所属区之一)
　　   ，而他的许多注疏与作品都是在沙州龙兴寺撰述或被人抄写
　　   ，此事前已提及。在这一部份的中国，他是一位有名的佛学
　　   家，应是远近皆知。既为一位虔诚的佛徒，但不识佛教哲学
　　   的精微处，赤松带赞王，或许对那代表大乘与小乘教义的顿
　　   门与渐门的孰优孰劣有所犹豫。的确，他曾宣布莲花戒Kama
　　   -lasila为辩论的胜利者，但这并没有阻止他向一位与辩论会
　　   无关的第三者请教。从公元781年起沙州为西藏的征服地，
　　   向住在该处地一位佛学家咨询教理，好像是合乎情理。藏王
　　   送给昙旷一纸列陈二十二个问题，而他对每个问题都给以适
　　   当的回答。此通讯的结果为大乘二十二问，我们研究的题目
　　   。　　
　　　　  不幸的是，除了下列两处的用词，在昙旷为「二十二问
　　   」所作的短序中，我们并不曾发现藏王的名字﹕

　　　　　　   伏枕边外，驰恋圣颜﹔
　　　　　　   所惧不契圣情，乖于本旨。　　　　
　　  
　　　　  基于这些证据，无疑地他是称呼王族，其地位不卑于国
　　   王或皇帝。是否他向唐天子致其答词﹖那是极不可能的。第
　　   一，此际的唐天子为德宗(780～804)，他并不以对佛学研究
　　   有特别兴趣著名。第二，在其统治的第二年(建中二年，西
　　   元781)藏兵攻陷沙州及其附近区域，包括敦煌。以实际作用
　　   来说，该处应被认为敌人领土。即使他是一位佛学家，也没
　　   有理由去促使他特别向住在敦煌的昙旷请教及答复他的问题
　　   。昙旷之名未被各集高僧传收录，在当时的佛教圈子里，他
　　   全然是无实体(non-entity)。换言之，对住在敦煌区外的人
　　   来说，他近似一种「谁是昙旷﹖」如此，则「圣颜」一词一
　　   定是与西藏国王有关。在公元781左右除赤松带赞王以外，
　　   西藏无其它国王。这并不是说昙旷与此国王两相

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　　   认识。但是，不可否认的事实为在赤松带赞与昙旷间，他们
　　   曾互通消息，而「大乘二十二问」即其实证。
　　  
　　   十、辩论会与问答中的争点之比较
　　  
　　　　  为了实证我们的理论，将在桑耶召开的辩论会的主要问
　　   题及在二十二问中的重要题目一比较研究，那或许是很有益
　　   的。依照布敦，大乘和尚在辩论会上作了下列的提议(注129