五五四及S二六七号共五卷(大正﹕二八一四号)。不幸者为
　　   最初两卷早被散失。现存的三卷约为七五四○○字，五三页
　　   ﹔书跋揭示那是在大历八年(772)为齐奉道抄写出来(注65)
　　   。此著作的完成日期应置于763之前，因为昙旷于762或763
　　   写毕他的大乘起信论略述(注66)。与「广释」相对照那只是
　　   一个「概要」。抑有进者，澄漪沙门为「略述」所作的序文
　　   曾提及昙旷「先造广释」(注67)。这即是说「略述」是属于
　　   稍晚时期。我们相信它之完成应在761左右。

　　   3、大乘起信论略述----(大正﹕二八一三号)这是根据伯希
　　   和及斯坦因所藏的伯，二一四一号及斯，二四三六号，两卷
　　   ，三三页，四八八○○字。澄漪为之作了一篇短序，意在说
　　   明其宗旨。他解释说「广释」或将使初学者惊惧。他们或许
　　   觉得面临「崇崖」，有「难于上青天」之感(注68)。这是简
　　   化本，但包含「广释」中的所有重要原素。略一改变作风，
　　   作者的题名是被署以「建康沙门昙旷撰」。在第一卷末书跋
　　   有「宝应二载九月初于沙州龙兴寺写讫」(注69)宝应元年即
　　   公元762。因宝应并没有第二年，那意在指示763，甚至762
　　   。此书跋可能是作者或抄书人的小注。若我们接受此二者中
　　   的后者，则此书的完成当更早于公元762。但昙旷并不曾在
　　   其大乘百法明门论开宗义决序言中提到此书。
　　   4˙大乘入道次第开决----(注70)(大正﹕二八二三号)此是
　　   基于伯希和及斯坦因所藏的伯，二二○号及斯，二四六三号
　　   。因此卷残缺不全，我们无法决定其全部份量。现存之书有
　　   十六页，约二三六六○字，是智周的大乘入道次第的注释(
　　   注71)，书前有一小序，不载日期，很可能是作于763与773
　　   年间。此书是在敦煌完成，其署款为「京西明寺道场沙门昙
　　   旷撰」。
　　   5˙大乘百法明门论开宗义记----(注72)(大正﹕二八一○号
　　   )此是根据伯希与斯坦因所藏的伯、一八○，伯、二一六一
　　   及斯、一九二三与斯、二○五一号。它只有一卷，二十页，
　　   二四九八○字。此为对世亲所著的大乘百法明门论(注73)(M
　　   ahayana-Sata-dharma-Prakasa-mukha-Sasra)的注释，被玄
　　   奘译成汉文。无疑地这是瑜伽宗(Yogacara school)最重要
　　   典籍之一。此作品有一相当长的序，不载年月。根据他的大
　　   乘百法明门论开宗义决的序，是在敦煌写出，其成书时期应
　　   在公元774前之某一时间。

　　   6˙大乘百法明门论西开宗义决----(注74)(大正﹕二八一二
　　   号)这是基于伯希和与斯坦因的伯、二○七七，伯、二五七
　　   六及斯、二七二○与斯二七三二号。它只有一卷，二十页，
　　   约二九五○○字。这是对他自己的百法明门论开宗义记的注
　　   解，而该书又是对百法论(Sata-dharma-Sastra)的注释。此
　　   作品的短序对我们是极端重要，因其给了一个对其创作生活
　　   及其作品大约时期的概略。此书是写于大历九年，即公元774
　　   。但是，好像有一相差两年的小错误。我们已在「昙旷的生
　　   活与时代」中解释其可能的情况及其在计算方面的影响(注75)。
　　　　  下面两种作品是未曾被包括在百法明门论开宗义决的序
　　   里，但第七号与第五号「开宗义记」有密切的联系。

　　   7˙大乘百法明门论开宗义记序释----(注76)(大正﹕二八一
　　   一号)此是基于斯坦因所藏的斯、一三一三号。它只有两页
　　   半。作者之名与题目均未被提及。它们是被编者添入。显然
　　   地这是昙旷自己在其晚年所作的解释。卷末的短跋说﹕「辛
　　   酉年十二月十三日了。」此辛酉年即公元781。此解说工作
　　   似费了三天的工夫。因在此文的中节写着﹕「辛酉年十二月