十二日了」。因此为昙旷晚年作品之一，那暗示于公元781
　　   他尚生存着。
　　   8˙大乘二十二问----(注77)这是他的最后著作，是关于佛
　　   教教义最重要的典籍之一。于此昙旷彰显了彼为一佛学专家
　　   的博学卓识及努力解答很困难的问题。与其在典籍方面的注
　　   释相比较，此则颇富于创造性。为了关怀及此超越的文学作
　　   品，我们努力去描绘此作家的写作活动，及追溯在某种环境
　　   之下它们得以产生。我们觉得那些与创造作品有联系的事实
　　   成为中国佛教史上最富兴趣的一章。
　　  
　　   五、关于大乘二十二问之写卷
　　  
　　　　  呈现于吾人之前的著作是根据三个现存写卷，即伯希和
　　   所藏的伯、二六九○与伯、二二八七及斯坦因所藏的斯、二
　　   六七四号经编辑校对而成。可注意者为每一写卷都不完整并
　　   有许多残缺。举例说，斯、二○七四缺卷首，伯、二六九○
　　   缺卷尾，而伯、二二八在卷首漏去若干页。此外，有不少地
　　   方我们发现一大段缺漏，误写，白字(别字)及其它错误，可
　　   说没有例外。将各卷仔细对照及校正之后，我们始将正确的
　　   语句及段节录下。在我们的面前基于三个旧本子而有一个新
　　   本子，但与它们三者均不同。我们或可声称有新本子是百分
　　   之九十九与最初原稿相近。
　　  
　　   78页
　　  
　　   以斯、二七四作底本(缺序及第一问的大部份)，此著作是被
　　   收入大正藏二八一八号。但并未提及与伯希和所藏各卷的编
　　   号(注78)。此新本约计一三○○○字附以将近四百小注及解
　　   释。此汉文写卷将附以英文翻译。不过，其英文译稿将不在
　　   此发表。
　　　　  在斯、二六七四号卷末之书跋揭示该卷于丁卯年为比丘
　　   法灯抄出。此年即公元787。这不是说昙旷在该年写成此作
　　   品。但那意谓该书是在787之前完成。为获取一适当日期，
　　   我们应该了解促使此写作的情况。我们渴欲知道谁，及为什
　　   么提出这些问题﹖昙旷在其序言中说﹕

　　　　　　   伏枕边外，驰恋圣颜。　　　　
　　  
　　　　  给了我们一个线索。
　　　　  那好像是将问题寄送给昙旷者是一极有权威的人，与一
　　   帝王相似。在此际我们的作者似已老耄，衰弱，患病及卧倒
　　   床榻。他是住在敦煌的一间寺庙里，并说那是「边外」。若
　　   我们假设在782左右唐朝的御旨降书信与他，那是不可能之
　　   事。第一、除了早期唐代的皇帝如太宗(627～649)，玄宗(71
　　   3～755)对佛教表示兴趣外，其后裔并不以虔诚的佛教徒著称
　　   ，而在深奥的佛教哲学学者方面则更少。在公元755到763年
　　   之间因唐代政府大遭破裂，及深被卷入平息安禄山与史思明
　　   的反叛，他们没有机会去追求宗教方面的事。于此内乱的同
　　   一时期，从公元640起，西藏发动了若干次的侵袭，攻击，
　　   陷落，洗劫陇右与河西，及靠近敦煌的许多城邑，这促使中
　　   国在军事与经济上的严重消耗(注79)。受害最烈的为敦煌的
　　   邻近地区，它被西藏军队沦陷并被藏人统治达八十六年以上
　　   (约从762～848)。祇于848～851年间，敦煌本地爱国领袖张义
　　   潮(注80)把藏人驱逐出境，并将十一州，包括瓜州与沙州的
　　   版图及政权交还给唐天子。既然如此，很显然地，昙旷序言
　　   中所提及的「圣颜」是意谓西藏国王。这很自然地引起我们
　　   的好奇心，我们亟欲知道藏王对佛教哲学问题注意的原因所