证取佛果的准备，(三)对诸有情发生悲愍，藉六度使他们获
　　   得救度。此为初学修菩萨行的基本步骤。
　　　　  对于先进者，无相菩提心应占优胜。此「菩提 」原被
　　   译为「觉」或
　　  
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　　   「觉醒」，即等于真如。它本来是清净无相。若人向外搜求
　　   ，即成妄念，也变作障碍。依照本书的作者，真实发菩提心
　　   者是指「一切不发」。因为「虽名发心，而无所发」。如此
　　   则名「真实发菩提心」，亦名「真行菩萨妙行」。这看来好
　　   像使人迷惑。若我们记着初级与超越级的分别，则此事将很
　　   易了解。
　　　　  Ⅱ. 「凡夫」第十四问﹕此问涉及凡夫在大乘教里如何
　　   运用智慧与行方便。作者给了下列两种解释﹕(一)去了解俗
　　   谛中的空、有，宜用智慧，若欲泯绝此二者的意想则需要方
　　   便(Upaya_)。前者是叫做俗智，后者则为引导至真智的援助
　　   。智慧与方便应携手并行。(二)第二种解释是关于悲、智的
　　   行持。有悲愍心者是对他人关怀。采用方便可以使他人获得
　　   救度。但不要轻慢自行，因为去证悟真如(Bhutatathata)宜
　　   用真智。行菩萨道的凡夫，其进行在开始时是渐次与顺俗，
　　   而最终则为超越(Transcendental)。凡夫与菩萨之不同点是
　　   在于是否他已执行了菩萨所应作的修持，及是否已证得其最
　　   后目的。
　　　　  Ⅲ.「三乘」第十五问﹕声闻与缘觉对六尘(色、声、香
　　   、味、触、法)的看法与菩萨的看法是很不相同。二乘人只
　　   知(一)项之因缘法，而不知(二)项之唯识，(三)项之无相与
　　   (四)项之真如。因此，他们把六尘外境认为实有，不依靠心
　　   ﹔他们执着六尘境有其自性(Svabhava)，这是因为他们不了
　　   解诸法本性皆空(Sunya)﹔因不觉知真如门，他们不相信诸
　　   法平等皆如。基于此，他们以为在六尘境中之项目各不相同
　　   。
　　　　  从另一角度看来，菩萨深知上列四种教理。他体验从因
　　   缘而生六尘境。因因缘无自性，一切皆空。因心之作用，一
　　   切现象或生或灭。他将不作任何批判，或是或非，亦无任何
　　   取舍。他们似乎若存若亡，或在两者之间。此因为对六尘境
　　   的了解，于菩萨与二乘人之间有不同之处。
　　　　  Ⅲ. 「三乘」第十六问﹕「发心」是溯源于「因」﹔或
　　   可能性的种子及「因缘」。「因」是「众生出世本性」，即
　　   是「诸法真如」。当其为无明(Avidya)所覆盖，他将不能聆
　　   听三乘正法，且长远流转生死轮回(Samsara)。另方面当机
　　   会现前，他将求觅出离。乔答摩佛陀是一个很好举例。
　　　　  因缘将决定以某一乘(Yana)去接引他。举例说，如人闻
　　   大乘法，
　　  
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　　   求证佛果，悲愍众生及欲救彼等出离虚幻世界之苦恼，则他
　　   将成为菩萨。同样地，此亦可用于声闻与缘觉。以声闻来说
　　   ，因其能闻佛陀所说之四谛，八正道之教法，他成为声闻，
　　   可证涅盘。论及缘觉，因当时无佛出世，以其宿世所植善根
　　   ，努力于修行正道。复次，因其喜乐寂静而离群独居，他不
　　   同于菩萨之悲愍施舍去为他人服务。
　　　　  某种特殊情况为三乘创造出不同的结果。但是，在它们
　　   中之每一员都有「因」或可能性的种子，在适当时间，它将
　　   成为有效去促使某些人发心并寻求高尚目标。
　　　　  关于「因，谓众生出世本性，此性即是诸法真如」一节