)﹕
　　　　  一、善业或恶业将招致受生于善趣或恶趣。
　　　　  二、此诸业行(善或恶)将不能帮助任何人出离轮回。
　　　　  三、任何人遵行无念能出离轮回。
　　　　  四、无念能成就个别实体的真理的无所知(non-percept
　　　　　　 ion)。
　　　　  五、住于真理无所知的境界中(A state of non-percep
　　　　　　 tion)，他能立即成佛道   (To attain Buddhahood
　　　　　　 instantaneously)。
　　　　  六、菩萨已证取第十地(The tenth stage)。
　　　　  莲花戒Kamalasila及其两位弟子对上列提议的反对是集
　　   中在下列五项﹕
　　　　  甲、「无念」的学说意谓去拒绝最高的分别智慧。那不
　　   是积极的，正如一人晕倒或饮酒致醉。如此，他将不会有非
　　   实体的识认，也不能消除障碍。同时他亦不能根绝爱缠。
　　　　  乙、有了最高的智慧他可以成佛。这意谓观想及分别。　　　　
　　　　  丙、立即成佛是不可能，正如一人爬山，他要一步一步
　　   的走。
　　　　  丁、当经过十地(Ten stages)的渐修，用十善业(Ten
　　   virtues)他可以成佛(注130)。
　　　　  戊、于佛去世以后，历时久远，其教理不曾有离异。
　　　　  从大乘二十二问中录取的下列各点或能反映及在辩论会
　　   上所激起的争点。当然，有些后来添入的题目那在辩论会时
　　   未被包括进去﹕
　　　　  1、在第三问里修身，口，意的次序在第一问里众生消
　　   灭烦恼的方法，或许反映到「一」项。
　　　　  2、在第十二与第十六问关于三乘的初发心及其如何进
　　   行的回答，反映及「二」项与「三」项里所提及的轮回(Sam
　　   sara)。
　　  
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　　　　  3、在第九问关于十地中的菩萨是无念，无相，及第二
　　   问的内心寂照反映到「四」，「五」，「六」及「丁」各项
　　   。
　　　　  4、在第十四问里大乘教义﹕智慧与方便两者携手并行
　　   ，及第十五问里的三乘与六尘境的关系，反映到「甲」项。
　　　　  5、在第二十二问里于佛去世之后僧团分为四派，反映
　　   到「戊」项。
　　　　  6、在第十问里菩萨具修诸解脱门反映到「二」项。
　　　　  扼要言之，若干争点在辩论会上所激起的关怀，大多是
　　   反映到大乘二十二问的问题里。那是集中在三乘，其宗教行
　　   持，及涅盘或佛果的最终目标。那对摩诃衍所拥护的「顿悟
　　   成佛」或「顿门」则置之不理。基于上列观察，显然地，赤
　　   松带赞王一定是将此二十二问题驰送给昙旷。通讯的日期尚
　　   未决定，但一定是在该王于公元797去世之前举行的。很可
　　   能那是在781或782，刚在辩论会之后。赞成此较早的日期的
　　   理由是藏王亟欲从住在敦煌的一位有名学者，且是第三者去
　　   解释若干论点。于此时期，昙旷是卧病在床很久，身体衰弱
　　   ，痛苦难言(注131)。如果我们接受他生于公元705的提议，
　　   他或许是在其七十多岁的末叶或八十余岁的初叶。他之去世
　　   的日期也不能决定。或许他是在八十多岁辞世。此「二十二
　　   问」是其最后作品。斯坦因S.二六七四号写卷的跋尾说﹕