同一注释有数个写本的事实，他的写作一定是很流行与极孚
　　   众望。若干世纪以来，中国佛教的传承为著名的大师向人数
　　   众多的比丘与居士们宣讲有名佛典。很可能昙旷遵循了此项
　　   传承，虽然关于彼之宣讲的消息是很希罕。我们最低限度有
　　   一件证据是关于他之解释「大乘百法明门论开宗义记序释」
　　   (注145)。此事发生在公元781，且费时三日。基于此可推论
　　   其在早期似曾作过公开演讲。自然地，我们无法估计他对一
　　   般民众的影响。即使如此，我们可以说 ，每当有人读其疏
　　   释时，即有可能性的教育价值。他之作品的巨量写卷即为公
　　   众欣羡的象征，亦为最终影响的明白证据。
　　　　  有数个敦煌写卷确切地提及昙旷的作品﹕一个是斯一三
　　   一三号，那好像是一种讲稿与昙旷的「百法论」注释有关(
　　   大正藏﹕二八一○号)。此为他的杂记本用以解释术语与简
　　   句，因而能使学生容易了解书的内容。那是在辛酉年(公元7
　　   81)写成。斯、一三一三卷关于大正藏二八一○号的序文部
　　   分的影片是收入上山大峻的文章里(注146)。与此相似的为
　　   斯、七二一号，那是关于他的「金刚经赞」(注147)的杂记
　　   (大正藏二七三五号)。其它写卷署以斯、二一○四号(大乘百
　　   法明门论开宗义记分别义趣记)及伯、二三一一号(百法手记)
　　   也同样为杂记关于彼对百法的疏释(大正﹕二八一○号)。
　　   在百法手记里对「二十二问」有一直接引证，它说﹕

　　　　　　   关于三菩提与涅盘之义，「二十二问」有详细解
　　　　　　 释。　　　　
　　  
　　　　  上所列斯、七二一，斯、一三一三及伯、二三一一等号
　　   的写卷均写成于公元781 左右。有人提及他的疏释与著作，
　　   那表示他的作品很普及，而每当涉及佛教教义时，它们似乎
　　   担当了令人接受的权威。对我们有
　　  
　　   100页
　　  
　　   特别兴味的是关于「二十二问的引证。我们获得下列的句子
　　   ﹕于斯、二七○七号，一处理三乘区别的写卷，确然地将「
　　   二十二问」一部份包括进去，而略加改变。
　　　　  有一处它说﹕

　　　　　　   三乘所见理合不同，然其二乘所见相似。　　　　
　　  
　　　　  这可以与「二十二问」的第十五问互相参照﹕

　　　　　　   三乘所见理合不同，然其二乘多分相似。　　　　
　　  
　　　　  在另一处它说道﹕

　　　　　　   知此苦身，因烦恼集，若求出苦，须断集因，要
　　　　　　   证涅盘，修八圣道，为涅盘因(注148)。
　　  
　　　　  这几乎是从「二十二问」的第十六问将整部内容搬移过
　　   来﹕

　　　　　　   知此苦身，因烦恼集，若欲出苦，要断集因。若
　　　　　　   求断集，证涅盘乐，修八正道，以为正因(注149)
　　  
　　　　  依据「二十二问」的第十七问它更进一步讨论二乘与菩
　　   萨的涅盘之不同处(注150)
　　　　  他对敦煌佛学研究影响的另一证据是在法成的写作中窥