至戌年正月十五日大宣诏命曰﹕「摩诃衍所开禅
　　　　　　 义，畅究经文，一无差错。从今以后，任道俗依修习
　　　　　　 。」　　　　
　　  
　　　　  上列概略是中国文献关于辩论会的说法。那只提及一方
　　   面的故事，或许不是全部真理。摩诃衍弟子的自杀行动很令
　　   人疑惑。如果该派确实获得胜利，则该项举动是一点也不需
　　   要。此种记载的重要性是在其指出于公元781中国与印度有
　　   关人士间曾在西藏举行辩论。或许，禅门遭受失败，并在该
　　   年暂时被停止活动。但在公元782，禁止令被正式取消。附
　　   带提及的，此正理决序文的作者王锡是「前河西视察判官，
　　   朝散大夫，殿中侍御史。」他被摩诃衍亲自邀请去作序一篇
　　   并给一个书名﹕

　　　　　　   小子非才，大师徐谓锡曰﹕「公文墨者，其所问
　　　　　　 答，颇为题目，并制叙(序)焉。」因目为﹕《顿悟大
　　　　　　 乘正理决》(注114)。
　　  
　　　　  想去知道另一方面的故事，布敦给予我们一个生动的报
　　   告， 那是关于促成此辩论的因由，开会的主要人物及重要
　　   争点(注115) 。寂护的弟子遵奉传统的佛教及行持。那或为
　　   一切有部(Sarvastivadin)(注116)与中观(Madhyamika)教理
　　   的综合物。因此他们是被称为渐门派(Gradual method)(注117)
　　   这与中国禅宗有关的顿门派迥然不同(注118)。以大乘和尚
　　   为首的顿门派似乎是很普及，连一位皇后也出家修道﹕

　　　　　　   皇后没卢氏剃除绀发，披挂缁衣。(注119)
　　  
　　　　   为了向王家争宠，印度诸师觉得佛教发源于印度，彼
　　   等之教理是「真纯」，而顿门派所说应被认为「邪说」。一
　　   个正式辩论会的请求应当是合乎规则。其结果为中国人方面
　　   大受挫折。大乘和尚被命令向其敌人奉献花环，那是失败者
　　   的象征。稍后他被驱逐出境，而习禅也被禁止(注120)。辩
　　   论会的胜利者为寂护Santarakshita的弟子莲花戒Kamalasila
　　   来自印度。他与和尚(Hva-san)为辩论会的主要参予人物，
　　   虽然布敦的名单尚有其它两人﹕吉祥音Srighosa与智能因陀
　　   罗Jnanendra他们也发言去拥护印度的立场(注121)。和尚的
　　   一群弟子包括柯麻麻Co-ma-ma觉得深受羞辱。「据传说他们
　　   以巨石撞击其身，遂死」(注122)。
　　  
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　　　　  关于和尚弟子们的死去，上面的引证几乎与中文方面的
　　   说法完全相同。从印藏方面的陈述，我们获知他的徒众自杀
　　   的原因。中文说法好像隐藏了议论失败的事实。这样，它不
　　   能使我们相信其胜利的主张。
　　　　  关于此辩论会的进行程序，我们将从布敦所写的历史引
　　   证下列一段﹕(注123)

　　　　　　   其后莲花戒法师到来。国王坐在中间，大乘和尚
　　　　　　 在其右，而莲花戒在其左边。渐派的徒众环列，藉以
　　　　　　 形成莲花戒的侍从。国王将花环给与两位首领后，说
　　　　　　 道﹕「你们两位主持争论。失败者一定要向胜利者献
　　　　　　 花环，且不许居留此地﹗」