之前的某一时间他为该书作序。后来他觉得该书的烦琐格调
　　   及晦涩引证需要解释清楚，否则他的将来的浅学弟子是不能
　　   了解其繁难杂错之处。此文是以演讲方式出现(注16)，而他
　　   在两三天之内即完成其谈论----辛酉年十二月十二，十三或
　　   十四日。这相当于公元781年。不幸的事是原写卷未曾提及
　　   此文的题目及作者之名。但其内容与写作风格的确是昙旷的
　　   作品。
　　　　  关于当其住在本乡时，他所接近的佛学或经典的种类，
　　   昙旷曾提及唯识与俱舍。此二者中之第一项一般是指无着
　　   Asanga与世亲Vasubandhu的瑜伽宗(Yogacara School)对心识
　　   的研究﹔但在八世纪的初期，特别是与研究那约在公元663
　　   年被玄奘大师译成汉文的成唯识论有联系(注17)，该书是根
　　   据印度当时弘扬瑜伽师地论(Yogacara-bhumi-sastra) 大专
　　   家们的旨意与趋向。那是一种收入各种著名理论，包括戒贤
　　   Sila Bhadra的学说，他是玄奘在那烂陀寺时的老师之一的
　　   编纂。由于玄奘有才能的弟子及其再传徒众对此书(成唯识
　　   论Vijnapti-matrata-siddhi-sastra)作了许多注疏(注18)，
　　   有一新派被创立号称法相宗(Tthe school of characteristics
　　   of dharma)。俱舍一名系指世亲的阿毘达摩俱舍论(Abhidharma
　　   -kosa-sastra)   约于563～568年为真谛 Paramartha
　　   第一次译成汉文(注19)。 那是处理心之范畴及作用，共有
　　   七十五法(75 elements of dharmay)之多。因其为世亲的早
　　   期著作之一，它是被列入小乘典籍。在大体上，此论于中国
　　   佛教学者间是甚为流行。任何人研究具有大乘性的「唯识」
　　   ，也同时研习如阿毘达磨俱舍论所说的心理分析。据记载，
　　   于其赴印之前，玄奘曾在长安大觉寺从一位岳法师学俱舍论
　　   (注20)。于其归返中国之后，他再翻译了该书及阿毘达磨俱
　　   舍颂(Abhidharma-kosa-sastra)
　　  
　　   71页
　　  
　　　　 (注21)使其生徒获得利益。由于此二书有某种相同处，一
　　   为纲要，另一为深邃﹔如果两者同时并习，那是有很大利益
　　   的。
　　　　  因建康去京城并不很远，人们对瑜伽哲学研究的兴趣似
　　   很强。这样，昙旷获得被传授以相宗的奥义的机会。结果，
　　   奠下了他成为一位大注释家的基础。
　　　　  关于他的游历到唐代首都长安，他并未说明其师为谁，
　　   所住何处，住留时间，抵达与离去该城的日期，以及其它细
　　   节。他只说及他的专长是在金刚经(Vajraccedhika)及大乘
　　   起信论(注22)。这对他的高深佛学训练并未能给我们一个足
　　   够的线索。但是，从其某些著作及流行于当时的趋势，我们
　　   有理由相信他为什么喜好这些经典而舍弃其它。
　　　　  假设他是生于公元705，他赴京城求学的时间，应约在
　　   730～735之间，当他是25～30的年岁。他所住的地方，很可能
　　   有许多年，应是西明寺，它为首要佛学研究学府之一.。这
　　   是于其四种著述中昙旷自己所透露的(注23)。在每一题目下
　　   ，有下列的署款﹕「京西明道场沙门昙旷撰 。」此西明寺
　　   学府系经唐高宗的御旨为其太子建于显庆三年(公元658)(注
　　   24)。玄奘是被邀请去充任首任住持，并给以十位上座僧为
　　   其助手(注25)。很显然地，玄奘在该处并未住留很久，在其
　　   后的短时期内，他又被高宗请其移居玉华寺为了去翻译那卷
　　   帙繁多的大般若波罗密多经(注26)。从其创始，该寺中的若
　　   干居住者均是著名的学者，讲道者及作家。下列的少数举例