尤其是禅宗。在另方面，印度高僧传授传统的佛学与行持也
　　   被请赴该地。其中著名的为寂护，莲花戒与莲花生。在最初
　　   ，此诸佛教学派精微的分别不很显著，但为时既久则磨擦渐
　　   生，甚至使得藏王发起正式辩论会。此辩论会的主要作用为
　　   决定顿门派是否优于渐门派，或者渐门派优于顿门派。两方
　　   面的代表为莲花戒来自印度，大乘和尚来自中国。这是西藏
　　   佛教史上一大事件，数种藏文典籍如布敦作于公元1323的印
　　   度与西藏佛教史(Bu-ston,A History of Buddhism)及于1955
　　   被译成汉文的西藏王统记都有详细记载。另一来自敦煌石
　　   窟的典籍叫做「顿悟大乘正理决」(注102)，其卷首序文曾
　　   提及此事
　　  
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　　   ，但对此课题作了不同的描述。那即是说它把传统性的失败
　　   事实转变为胜利。此次，印度诸师遭受了失败。近年来，欧
　　   洲学者对此事颇为注意，如法国汉学家戴密微Paul Demievile
　　   刊行了他的「拉萨结集」(注103))(Le Concil de Lhasa)。
　　   同样地，在下列学者的作品中如杜吉Tucci史烈格罗Snell-
　　   grove瓦德Warder及斯坦因Stein等都有显著的详载(注104)
　　   。日本学者中，上山大竣所写的「昙旷与敦煌佛教学」一文
　　   中也提到此辩论会(注105)。藏文典籍表示那是在赤松带赞
　　   王统治时期举行。其开会地点，依照杜吉是在桑耶 (注106)
　　   bsam Yas以代替戴密微所提拟的拉萨。关于开会日期戴密微
　　   认为于公元792～794年之间(注107)，杜吉赞同此说(注108)
　　   。支持杜吉的辩论为于公元八九世纪时西藏的文化与宗教中
　　   心是「在亚珑Yar Klun古时的宫殿与王冢均设置于此﹔或在
　　   朗玛Bragmar(dmar)略近桑耶bsam Yas的北部」(注109)。于
　　   此时际的西藏历史，我们深以为桑耶较拉萨为可接受。
　　　　  关于辩论会日期，坚强的证据指示那是在公元781，或
　　   780～782之间举行，并不如戴密微所提拟的792～794年。此为
　　   顿悟大乘正理决的序言所实证(注110)。此书的作者声称当
　　   沙州(包括敦煌)被藏兵沦陷，藏王(赞普)邀请大乘摩诃衍赴
　　   藏弘宣禅法。当其抵达逻娑(拉萨Lhasa)时许多人从其询问
　　   禅法。沙州被沦陷的日期，根据中国文献，诸如元和郡县志
　　   及西域水道记是「沙州以建中二年(781)陷蕃」(注111)。很
　　   可能，在781早期的数月辩论会不曾举行，虽然印度的学者
　　   及摩诃衍(Mahayana)均被迎请赴藏。但那被窒塞不和睦的火
　　   焰已埋伏了很久。于此时期始决然爆发。若干年以前寂护所
　　   说的预言是一肯定的表示。(注112)正理决的序言告诉我们
　　   说﹕于申年(780)的开始摩诃衍才被通知以婆罗门僧的控诉
　　   ，大意为中国诸师所传的「顿悟」不是佛陀的教言，因此，
　　   应被禁止(注113)。此消息是被藏王亲自转达给摩诃衍。结
　　   果他向藏王建议将问题以写出的方式请与小乘论议。印度诸
　　   师「以月系年，披索经义，屡奏问目，务掇瑕疵」。后来，
　　   双方对立互相问难。摩诃衍和尚以适宜的答辩能防卫其立论
　　   。印度僧遭受失败﹕「随言屈理，约义词穷」。但他们心有
　　   不甘，「遂复眩惑大臣，谋结朋党，毁谤禅法」。摩诃衍一
　　   部份的西藏弟子为了抗议这种行动，以下列方法自杀﹕
　　  
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　　　　　　   或头燃炽火，或身解霜刀……吾等请尽脱袈裟，
　　　　　　 委命沟壑。　　　　
　　  
　　　　 其结果则为﹕