42，三万藏军被斩首(注92)。即使在公元740之前，当金城
　　   公主尚在世之日，藏王的作风很不谦逊，他要求与唐天子有
　　   同等地位。这激起唐天子的震怒，而拒绝去接见其来使(注9
　　   3)。在大体上，一切诺言，庄重盟会，和平条约及婚姻同盟
　　   等西藏人认为是方便法门。这或许是为了文化与伦理价值差
　　   殊的缘故。从实利主义的观点看来，西藏人在该时是最好的
　　   外交家。
　　　　  从军事的观点来说，我们应当承认西藏人有很好的组织
　　   ，训练，勇猛，熟于战术及善能适应困难。在中国史上应值
　　   得铭记的一件事是当中国遭受内患之际，藏军于公元764攻
　　   陷首都长安并作了下列之事(注94)。他们建立皇室中某一人
　　   为新天子，改年号，大赦天下囚犯，聘任臣僚百官等等。这
　　   是西藏军权极大的成就，虽然京城被占领只有十五日之久。
　　   当中国正匆忙地对抗叛变与经济问题，藏人大胆地去混水摸
　　   鱼。
　　  
　　   七、西藏佛教与赤松带赞
　　  
　　　　  在藏王中赤松带赞以迎请印度有名高僧赴藏弘宣各种佛
　　   教，诸如寂护Santarakshita莲花生Padmasambhava及莲花戒
　　   Kamalasila等，对佛教的弘传贡献最多。佛典被印度的无垢
　　   友Vimalamitra，及迦湿弥罗的阿难陀译为藏文。在寂护的
　　   指导之下，七名西藏沙弥受戒，因而西藏僧团Sangha获得初
　　   次建立。学生被派遣赴印学习声明。与其它窣堵波Stupa及
　　   宫室同时兴工的，他建造了著名的桑耶寺bsam yas monastery
　　   并费了十二年(开始与完毕均在卯年----公元763～775)的工
　　   夫始告完成(注95)。此外，那著名的中印佛教高僧辩论会也
　　   是此王发起
　　  
　　   81页
　　  
　　   的。若我们说松赞冈保是负责七世纪时将佛教传入西藏，而
　　   赤松带赞王应是于八世纪时西藏佛教最大的弘扬者，此或许
　　   是一客观估计。没有他们的专一热忱及继续努力，其后若干
　　   世纪西藏佛教的情况是不会一样的。
　　　　   关于此王的日期史烈格罗将其置于740～792之间，或说
　　   他生于742(注96)。但一些西藏史料并不同意此说。西藏王
　　   统记声称他是尺带珠丹与金城公主的儿子(注97)。当公元73
　　   9其母去世时赤松带赞恰好五岁。依此说法他是生于734。但
　　   这与该书另一说，即是他生于庚午(公元730)有抵触之处。(
　　   注98)复次，那与其逝世日期也不完全相同。它说他死于乙
　　   丑年(785)，享年五十二岁。(注99)依此，他之生年应为733
　　   。戴密微鉴定新唐书里的乞立赞Ki-li-bcan是赤松带赞Khri
　　   -srong-Ide-tsan(注100)的简写。此王为唐德宗(779～804)
　　   的同时人，于贞元十三年(797)去世。另外，西藏历史家布
　　   敦Bu-ston说他于六十九岁时逝世(注101)。若我们接受他于
　　   797去世之中国日期，那意谓他是生于公元728。与西藏王统
　　   记所载他死于五十二岁相对比，则此地增加了十七年。基于
　　   上列各项，他的去世日期共有四种说法﹕728，730，733，7
　　   34。因各种典籍相差的距离很大，我们不能决定他何时出生
　　   ，但其公元797的死期似可接受。
　　  
　　   八、佛教辩论与藏王的任务
　　  
　　　　  因佛教是在公元七世纪于藏王松赞冈保统治时期从中国
　　   与印度传入西藏，很自然地，经常有中国佛教徒传教士到该
　　   处弘宣中国式的佛教，着重在「顿悟」。此为当时的趋势，