，作者好像是把「因」拿来与「真如(Bhutathata)」证同。
　　   这种证同equation似稍近勉强。第一，因缘，以逻辑名词来
　　   说，是一可以用理解去处理的事物，而「真如」或真理是出
　　   乎语言与想象之外。第二，若一切众生毕竟离俗而在三乘中
　　   之一成为圣者，为何佛陀于其佛教组织给予在家众一个重要
　　   地位，诸如优婆塞，优婆夷(Upqsakas，Upqsikas)等﹖我们
　　   觉得，此地所宣说的教义不能使人心悦诚服。
　　　　  Ⅲ. 「三乘」第十七问﹕三乘的涅盘之不同处，实际上
　　   是在声闻，缘觉与菩萨间的不同的涅盘。最初二乘的涅盘是
　　   比拟于灯焰的消灭，身心二者不更存在。作者说﹕「如太虚
　　   空寂无一物」。
　　　　  菩萨的涅盘有两种说法。依唯识宗的渐教，在五地以前
　　   ，菩萨不能被认为已至于有余涅盘(Sopadhi-sesa-nirvana)
　　　　 或无余涅盘的地位(Nirupadhi-sesa-nirvana)，因基于若
　　   干原因，一切苦障尚未断除。换言之，在最初的数地，涅盘
　　   的障碍仍是很活动。但是，依照顿教，菩萨体验心是万法本
　　   源(一切万法从心起)。若心不动，一切皆如。此即是「清净
　　   涅盘妙理」，它将使菩萨离诸苦障。这是叫做无余涅盘。因
　　   实际上都无所得，那是叫做有余涅盘。复次，因轮回与涅盘
　　   都不存在，那是无住处，这是叫做「自性清净涅盘」。但是
　　   ，涅盘的意想对于菩萨似不需要，因为「真如实理」是超越
　　   出思想的领域。
　　　　  依照大乘教理，在二乘与菩萨间涅盘的不同点实有显著
　　   差别。那好像有很大的罅隙亟需弥补。
　　　　  Ⅲ. 「三乘」第十八问﹕「谁能证佛果﹖」的问题一定
　　   会给若干学
　　  
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　　   佛者不少麻烦。依照早期佛教，只有少数人能登峰造极，这
　　   是显然的事。声闻与缘觉没有机会成佛，因他们是属于本因
　　   (种子)的某类(B类与C类)。如此，他们可走到其自身范畴所
　　   许可之处，但不会更远。他们与那些无种姓或无善因类的相
　　   比是好得多(A类)，因而此类的人常在生死道上流浪。
　　　　  属于D类与E类的人，其成佛的机会是优于其它各类(A、
　　   B、C)。但是，此二类是属于大乘教理，而早期佛教以证阿
　　   罗汉(Arhatship)为其弟子的最高目标。
　　　　  如此，在小乘教里，成佛的可能性是有限制。另方面，
　　   以涅盘经及法华经作代表的大乘教说﹕一切众生，包括一阐
　　   提人(Icchantika)皆有佛性，是以一定证取佛果。这一定是
　　   慷慨好施，把希望给予每个追求解脱的人。对大乘人来说只
　　   有一性，那即是诸法真如实性﹔只有一乘(Eka-yana)那即是
　　   一佛乘的究竟真理。其它圣者的各乘各类，除了为方便(Upaya
　　   )而设外，好像是重复申述。据我们所知，方便并不是究竟
　　   真理。
　　　　  此为二十二问中，我们所见到的繁复问题之一。作者把
　　   一困难的问题作了清晰的解述。无疑地，大乘教理的最后阶
　　   段是比早期佛教教理较为吸引人与慈悲为怀。
　　　　  Ⅳ. 「佛陀」第五问﹕去回答此问，作者列出四种涅盘
　　   ，那可以用于佛陀及其它，其四种为﹕
　　　　  一、一切众生本来具足的自性清净涅盘。
　　　　  二、有余依涅盘----此指受苦的色身，尤其是一般凡夫
　　   ，尚存在，但亦可以用于佛陀。不过，对佛陀来说，那是「
　　   常、乐、我、净及无漏」，虽然他的色身尚存在。