将证实此主张﹕
　　　　  (1)圆测----约在660～663之间，当玄奘译毕其成唯识论
　　   时他秘密地为其最得意的弟子窥基阐释其奥义(注27)。但西
　　   明寺的圆测因贿赂奘公的侍者，潜藏在屋内，不为演讲者发
　　   现而窃听此诸演讲。后来他公开宣讲此经的新义给其本寺的
　　   同人(注28)。这样，他比法相宗开山祖的高足窥基捷足先登
　　   。于683～685(高宗之末，天后之初)年间他被选入译经馆协
　　   助翻译大乘显识论(注29)。最后他编辑唯识疏钞。不幸此书
　　   是早被遗失。宋高僧传的作者对其祖先来源不大肯定(注30)
　　   。但欧阳竟无在其南京版成唯识论序言中声称他有着高丽关
　　   系(注31)，虽然他并未出经典上的引证。如此，圆测负担起
　　   了教授职责，在西明寺传授唯识宗精微的教义。
　　　　  (2)道宣----另一位杰出的学者及早期西明寺的居住者
　　   是道宣。他安
　　  
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　　   居此寺的时间是公元658～659，刚建筑完毕之后(注32)。他
　　   被皇帝聘为上座藉以襄助玄奘的翻译工作。在其若干著作中
　　   ，他的续高僧传三十卷应被认为是关于中国佛教历史卓越的
　　   作品之一(注33)。但是，他的主要兴趣及专注是四分律(Dha
　　   rmagupta Vinaya)的研究。除了其它写作之外，他在此幅员
　　   内有十种著作以上(注34)。他是被认为南山律宗的初祖。关
　　   于作者的称号，其措词为「大唐西明寺沙门释道宣撰」。此
　　   种格式与昙旷所用的足相比较。
　　　　  据说道宣律师的盛名远被印度，随之而去的是西明寺的
　　   雅誉。此为于玄宗统治期内(713～775)到达长安的善无畏(Su
　　   bhkara)三藏法师所证明(注35)。他表示他很希望到西明寺
　　   去安居，因其与道宣之严守戒条有连带关系。附注于此者为
　　   道宣于667去世。
　　　　  (3)道世----另一位学者与律师，因皇帝的要求而与道
　　   宣同时(659)居住在西明寺者为道世。他的贡献为编纂名叫
　　   法苑珠林，分为百类的佛学辞典(注36)。此书使他工作了十
　　   年，于公元668始完成。此外，他写了金刚经集注三卷，及
　　   关于戒律与禅定的作品(注37)。
　　　　  (4)慧琳----约在西明寺落成的一百三十年之后，慧琳
　　   是不空(Amoghavajra)  (注38)弟子，原籍疏勒(Kashgar)表
　　   现了他在华梵语言及语音学的专长。若干世纪以来许多佛典
　　   被从梵文译成汉文，而若干实例是涉及音译。此际，一种用
　　   以来解释那从未见于中国传统文学的奇怪术语的字汇是甚为
　　   迫切需要。慧琳的贡献始满足此项需求。他从788—810(注3
　　   9)，费去了二十二年的时间去完成那一百卷号称为一切经音
　　   义的字典(注40)，此书是存放在西明寺图书馆内，甚为全京
　　   城人士所钦羡。他于815去世享年八十有四。后来于显德中(
　　   954—959)高丽国王遣使请抄写此字典一部以便该国佛教徒
　　   众使用(注41)。
　　　　  上列各位学者除第四慧琳外，余者均早于昙旷数十年，
　　   住在西明寺内。从玄奘开始----最大的学者与翻译家，余者
　　   均为戒律，佛教史、语言学、哲学，辞典与注疏编辑者的专
　　   家。从公元658开始其生存，迄于815道宣去世之一百五十余
　　   年间，西明寺负起了佛学中心的责任，并培植了许多卓越学
　　   者。当昙旷旅行到首都时，他颇为该寺的盛名所诱引。既为
　　   该道场的共住同人，他被授以研究瑜伽师地论(Yogacarya-
　　  
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