悲欣交集[三](14)
时间：2007-10-02 18:22来源：佛教天地作者：陈慧剑 点击：
这是弘公从《楞严全经》摘出的四节经文。
“丐尊！《楞严》，是佛法中一部富于戏剧性，结构最谨严的经。由于这部经，是武则天时代从一个和尚口中译述，因此，千百年来一些爱挑剔的学者们，以为它与其他佛经的格调不同，怀疑它不是一部佛说的经。其实，印度的佛经，都传自口述。也有人说一部论语，是孔夫子后人伪造，老子是秦汉时代所谓‘集体创作’。
“世间许多知识分子在思考时，往往忘了‘依理不依人’的辩证原则，而且，‘邪人说正法，正法也成邪；正人说邪法，邪法也成正’的心理病普遍地存在知识分子的心中，所以世间的邪说谬论，被普遍地引为真理。——这一切的原则，都被‘主观地弯曲化’了，因此，轮到真正辨是非的时候，是非往往不明……这就不用谈下去。
“这几节经文，从哲理说到实体，在哲理部分，还能被知识分子接受，但在实体方面，如‘轮回观’、‘宿业论’，便不免为知识分子认为迷信与狂妄了。
“释迦牟尼在这本经上大胆地称颂‘燃指供佛，乃至燃于其身’，是一种功德，这是知识分子们攻击的藉口，这一点，没有身体力行的人，是无从想象的；宇宙万有，你从表象上断定它的本质，是不可靠的！……，’
“哦，是的。”丐尊说。他看着一行行与瘦削的弘公两相径庭的字，不禁心生欢喜。他的案头，摆着历年来为他写的诗词铭谚经文，何只数百幅？
丐尊每来看弘公一次，总有一次收获；这次他走了，又带回四幅经文。他走后，弘公回到佛堂，在静中便观想丐尊在佛的光环中走在一条砗磲与玛瑙铺成的路上，两侧鸟鸣风拂，都是如来法音，他观照出丐尊已是一个净域中的行者，前生历劫，已接种过无数佛苗，今天才有缘与佛门往还。
九十个炎炎夏日完了，师又移锡到以风景著名的灵隐寺，他之遍历西湖各寺，无非想实地体验佛家大门内的遗风。同时，他也可以遍参佛门长老，博审群经！
刚到灵隐寺，正是初秋，西湖又恢复到一年一度的游客如云的季节；弘公在《太平洋报》社时代一位朋友，听说大师已移单灵隐，便追踪而到。
这位朋友——胡朴安居士(《中国文字学史》的著者)每到杭州，总要访师晤道。照他自己想象，他也是“佛门中人”！
在灵隐见到弘公之后，首先，他以一个诗人的姿态，呈上一首诗给弘一大师。
“弘公——”他说：“我没有别的相赠，这首拙诗或可表我崇敬之思吧！”
师说：“多谢，阿弥陀佛！”
于是，胡居士先朗诵自己的诗，诗曰：
我从湖上来，入山意更适；日淡云峰白，霜青枫林赤； 殿角出树杪，钟声云外寂；清溪穿小桥，枯藤走绝壁；
奇峰天上来，幽洞窈百尺；中有不死僧，端坐破悉寂！ 层楼耸青冥，列窗挹朝夕；古佛金为身，老树柯成石； 云气藏栋梁，风声动松柏；弘一精佛理，禅房欣良觌；
岂知菩提身，本是文章伯；静中忽然悟，逃世入幽僻；
为我说禅宗，天花落凡度；坐久松风寒，楼外山沈碧！
师一看这首五言二十八古的直韵诗，文意虽雅，可惜是一串歌功颂德的糟粕，不禁心生悲戚，叹中国文化的衰落，不是无因的，就凭胡朴安而言，他还是一个儒家的正统派，出笔竟是“满纸荒唐兰”，怎么能叫人心服！一种学说，到它的思想无法再支配人心的时候，你无论怎么宏扬，如何喧嚷，但年将就木的人，死期总是不远了！
有人说：整天招魂似地“忠孝仁爱信义和平”。刚好，那东西久已不翼而飞！
弘公看罢这首诗，就身边的纸，大写“慈悲喜舍”四字，以报胡朴安居士崇敬的心。
师说：胡居士！学佛不是要通佛理便算完，何况我又不是禅宗。更没有为阁下谈禅斗机，阁下的诗为何打妄语？”
胡朴安一听，这位老朋友觌面便揭开他几十年来浮伪的面目，不由得满脸绯红。
“晤——唔——这诗，也，也不过信手拈来罢了，原来我也不通此道……”
“那便是了！……学佛的人，贵在一个‘实’字：文章的夸大性并不是病，病的是文章变了主题的原质；正如写悲剧小说的作者一样，你把《罗密欧与朱丽叶》那种深刻的爱，如果一旦写成庸夫俗妇的淫行，那出入该多大呢！照佛说，这该背因果的呀！”