弘公目送那位陌生人走后，这才想到，以字结缘，有意想不到的大用。在潜移默化间，便给人们以佛性的觉醒。
　　　　
　　 　　因此，他请寺中人，买了几枝规格不同的大笔，与墨砚宣纸，首先供养精严寺常住一联：
　　　　
　　 　　这幅联是——
　　　　
　　 　　佛即是心心即佛，
　　　　
　　 　　人能宏道道宏人。
　　　　
　　 　　以字结缘，这是一个开始，精严寺的常住，云水僧，范古农老居士，及其佛学会的会友们，皆如愿以偿，获得一代书家的墨宝！
　　　　
　　 　　弘公想到，最简赅的义理，要以书技表达，便想到许多短句，横额、条幅应人们索书。
　　　　
　　 　　例如——
　　　　
　　 　　心如明镜。
　　　　
　　 　　是心作佛。
　　　　
　　 　　老实念佛。
　　　　
　　 　　应无所在。
　　　　
　　 　　慈悲喜舍。
　　　　
　　 　　以戒为师。
　　　　
　　 　　阿弥陀佛。
　　　　
　　 　　南无阿弥陀佛。
　　　　
　　 　　……
　　　　
　　 　　在精严寺短短两个月中，写了几百个单幅，赠与有缘人。
　　　　
　　 　　到十二月底，忽然马一浮居士自杭州来信，说：
　　　　
　　 　　“弘公！您去嘉兴阅藏，匆匆两月，此间至好，怀念殷切，今适逢海潮寺法一禅师主持禅七，盼师速归，同往打七！……”
　　　　
　　 　　弘公放下信，同时放下阅藏之念，便与范古农居士作别。他原是一个誓志于实行戒律的云水僧，浮云白日，漂泊何地，都是学佛。因此，心中无挂无虑，便径自回到杭州，先回虎跑，息静一天，然后与马一浮居士，同赴海潮寺。
　　　　
　　 　　“参父母未生前本来面目”，已成为六祖以后禅宗的老调，如果不是意识的差别，把话头与静坐分开，便成了空门的“止观”，与有门的“念佛”了！
　　　　
　　 　　这种千百年的老调，由菩提达摩东来，到六祖思想的大放异彩，成了中国化的“绝对观念论”，也造成了中国近一千五百年的禅学世界。它使中国思想界从泥古不化的领域中解放，使中国文学界获得生机；由于所谓“禅思，禅意”，中国式的诗、词、歌、曲，染上了一种豪迈而奇谲的色彩；由于禅语，它使中国文字跨过僵死的古典棺椁，走向白话的文学活路；但是，一千多年以后的今天，它渐渐被简易的净土宗代替，佛家的思想方法，在基本学理上，完全是“禅”的分身；用不着再抱着经典，在“空与有”的“相对论”上短兵相接，这原都是一家人。
　　　　
　　 　　由于人类文化史、思想史、进化史的演进，在最近的明天，不仅世界成为一家，不仅世界的文化是一个源头，世界上的人类也必将被发现来自一个祖先；中国的佛教，势必走上思想界进化的老路，形成一个统一的“念佛禅”，而代替过去的祖师禅！
　　　　
　　 　　弘一大师未出家前，从定慧寺断食时起，那时他对坐禅的倾慕，形成一个高潮；但他一经遍参经著，便忽然会悟“条条大路通罗马”，所谓“耳根圆通”、“念佛三昧”、“一心三观”、“拈花微笑”……都是禅化了的最高亲验的表现。因此，他选择了“念佛三昧”。
　　　　
　　 　　可是，随缘参一次禅七，对他而言，却并不是平泛的！七天坐禅，使他的心灵专一而澄静，思想坚定而周密；这是初履空门，一个急进的高潮！佛学如万花筒，但被他所发现的，被他珍重的，都全力去追究。
　　　　
　　 　　七天过去，除夕将临，便与老友分别，挂单在西湖玉泉寺，与程中和居士(二年后出家的弘伞法师)相聚。他们是纯道友的关系。
　　　　
　　 　　残冬岁底，大雪纷飞。师住玉泉，除加深修持外，开始注意到比丘的“戒相”问题。这是一种需要翔实而明畅的文字表达，令人方便，做来易行的工夫。但在古代，律本上的文字，不是抽象、含昆，便是复杂、繁琐，要补正的很多，不适用的也不少，这种“戒文”实用起来，使后来的戒子，如背重负；因此，必须经过一番分价、整理、注解，才能发挥它实际上的功能！“四分律”的时代，在时间与空间上，已经沧海桑田哩！