因为他要马上离开祖国，听说老师已回杭州，便到凤生寺来向老师话别。
　　　　
　　 　　这是正月底，残雪还没有消融。他在一天晚上到闸口来，向寺里和尚一问，最近弘一法师有没有来？
　　　　
　　 　　寺里便有个出家人把他领到弘公挂单的“云水堂”，一间简陋的屋里，那里没有太多的陈设。弘公正在灯下写字。
　　　　
　　 　　略形前倾的侧影，正照在粉壁上；堂上静悄悄无声。
　　　　
　　 　　“法师！”丰仁踏进门，先叫一声，那声音是颤栗的，充满了情感的震动。
　　　　
　　 　　弘公一转身。“啊呀，子恺！”说着便站起来了，“来吧，这儿坐。”
　　　　
　　 　　“法师，我要到日本去了，前几天才探听到您在这里驻锡，所以……”
　　　　
　　 　　“哦？”弘公慈切地望望他苦学的后生，“一到日本去，能看到许多国内看不到的东西。”
　　　　
　　 　　“我去游历，去日本各地艺术馆、博物馆、画廊……去看一番。老师，您看我去得冒险不？”
　　　　
　　 　　“青年人走路，有时比读书还要紧，在你这种情况，既不让你读书，那么看看别人能吸收不少新的东西。年轻人记住这番话，你必须让自己铸造成一种东西，不达目的，除死，不要终止。”
　　　　
　　 　　“日本的画风很‘岛派’。”子恺说。
　　　　
　　 　　“那里有许多中国人没有的西洋艺术，能更正这个缺点，日本人性情如此，女人好哭，男人心狠。结果，形成了一种悲剧的激进的文化，他们也许会亡国，但是很快会站起来。”
　　　　
　　 　　一粒灯光如豆，师生分别半年多，弘公的面颊瘦削了许多，但是精神还旺盛，从微弱的灯光下，弘公的脸有一半埋在隐影下，只觉得他的话声，比以前更低沉更缓慢，有一种与世无争的平静感，有一种遗忘世界的飘逸。
　　　　
　　 　　子恺的日文，一半学自弘公，一半学自丐尊，所以去日本可以通行无阻。“去吧！”师说：“但是别忘了自己，去学习别人，不要忘了创造。”
　　　　
　　 　　然后，师生同时沉默在一种肃默的气氛中，很久，子恺才懒懒地站起来，向老师一躬合掌到地，退出门外。
　　　　
　　 　　“法师，我这便走了，明天——”
　　　　
　　 　　“明天别再来了，埋下头去体会别人……”
　　　　
　　 　　子恺怔怔地看着弘公，一瞬间，便蹑手蹑足顺着云水堂的墙壁，转过大殿，出了山门。
　　　　
　　 　　现在，弘公从半年多参研律学工夫体念出一种为后人持律较好方法，便是把“戒律的条文”加以整理、注记、归纳；什么戒犯了该怎样，什么戒无心犯了又该如何，去把它的“戒相”确切地分条标定出来，列成表解，不必待后人去判断、猜想。那种含混不清的字，表不出“戒相”更易令人制造犯戒的机会。　　　含混不清，观念不明，是中国人没有“思想”的病症。
　　　　
　　 　　为这，他又得离开杭州，想找一个断绝外缘的地方，去著一本“戒相”的书。
　　　　
　　 　　他既有了这个动机表示，便马上有玉泉寺吴建东居士，旧时学生林同庄，他们说温州山明水秀，气候温和，同时，温州方面又有吴壁华、周孟由两位居士礼请，便决心料理行装，在三月中旬，乘船到温州，挂单在城南庆福寺。
　　　　
　　 　　这个俗称“城下寮”的古寺，以清规谨严，专修念佛法门得名。
　　　　
　　 　　弘公一到庆福寺，便感觉到这里幽静过于西湖的灵隐，寺僧生活严谨过于玉泉；这里整天听不到一点尘俗的音响，进了深广的寺院，便觉得与尘世隔绝，住下来之后，便决心禁足，着手编着律学上光辉千古的《四分律比丘戒相表记》。
　　　　
　　 　　为了写这本书，大师告诉同道说：
　　　　
　　 　　“我弘一出家时短，修持浅薄，急于摒除外缘，悉心先办自已愿 力要办的事，因此，请诸位慈悲护持我三章规约：
　　　　
　　 　　一、如有旧雨新知来访，暂缓接见。
　　　　
　　 　　二、如有来索书法序文，不能动笔。