师离开上海，又到杭州，挂单灵隐寺，这时，又是初夏。便决定在这里参加一次“结夏安居”，息心放下一切，誓证念佛三昧。结夏圆满，到九月深秋，云游旧地衢州莲花寺，遍参那里的大小佛家禅院，随缘所到，不是为可寺里整理经文，便写经、写字与常住结缘，他是永不休息的长流水，精神与大地同在。
　　　　
　　 　　当这一年除夕前数日，行脚的因缘结束，重新又回到温州城下寮关中。
　　　　
　　 　　对于“念佛”，前人中，他崇拜灵峰蕅益大师；但活着的菩萨，则以印光大师为惟一的偶像，逢到念佛上的问题，便请示普陀山的印祖。
　　　　
　　 　　因为他虽然发誓专心念佛，但依然忘我地写经、写字与众生结缘。同时他另一个心愿，便是以血代水墨，遍写释迦牟尼的“圣言量”，留给未来人。
　　　　
　　 　　印相在弘公屡次请益后，复信说：
　　　　
　　 　　座下勇猛精进，为人所不能；
　　 又将刺血写经，可谓重法轻身，必遂大愿。然而，光愿座下先专志修念佛三昧，待有所得，然后行此法事，倘最初便有此行，或恐血亏神弱，难为进益。
　　　　
　　 　　入道多门，惟人志趣，了无一定之法，其一定者：曰诚、曰恭敬：此二事虽尽未来际，诸佛出世，皆不能易也……(以下刺血写经之利弊及方法略)
　　　　
　　 　　又：写经不同于写字屏，仅取神笔，不必工整；若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体，若座下以书札体格，断不可用……
　　　　
　　 　　对于大师刺血写经的动机，印祖不表苟同，他知道弘公的身体，抵不上他的精神，同时写经必须付出更高的血汗代价。
　　　　
　　 　　但在另一封信中，对弘公在庆福寺决心克期闭关誓证念佛三昧有所指点——
　　　　
　　 　　接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧，克期掩关，以期还此大愿。问之，不胜欢喜。所谓“最后训言”，光何敢当？……
　　　　
　　 　　光谓座下此心，实属不可思议：然于关中用功，不二为主(弘公当时在关中除念佛外，依然写经)，心果得一，自有不可思议感通，
　　 于未一之前，切不可以妄躁心，先求感通。一心之后，定有感通；感通则心更精一。
　　　　
　　 　　所谓明镜当会，遇影斯映，纷纷自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障，况以躁妄格外的希望，或能更起魔事，破坏净心，敢为座下陈之。
　　　　
　　 　　大师修道的急进心情，牺牲一切不惜生命的猛进，这一段光景，为印光祖师稍稍浇熄些烈焰。这似乎是一切追求真理者，必经之路！
　　　　
　　 　　圣品
　　　　
　　 　　当一九二三(癸亥)年的残冬，正是净宗印光大师与弘公函件往返最紧密的阶段，这两位人间龙象，一个居于师挚的地位，一个站在受业的份上。因为弘公正潜沉在关中写经念佛。“持名念佛”。该是净土宗印光大师的“宗外别传”。这位北方老人坚决而强项地提出了“持名念佛”“单刀直入”的方法，直证“念佛三昧”。
　　　　
　　 　　在念佛功深的印祖来说，正是闭关期中的弘公接引者。何况，在民国十二、三年，正是印祖在国内法缘始盛初期。关中的弘公，逢到读经、念佛、深修上的疑难，便通函请示印祖。事实，他对印祖已当作自己的师父，只是心照而不宣。可是到这年岁底，他深受印祖的熏陶，已到登堂入室的地步。并且，他自削发以来，便陆陆续续，与印祖发生了文字因缘。
　　　　
　　 　　因此，他决心恳请印祖把自己纳入弟子行列。如果此缘不遂，他决心焚指燃臂，以表示自己的赤诚。
　　　　
　　 　　就这样，他在这年“阿弥陀佛”的圣诞日，极早便自关中起身，以冷水洗盥以后，便在佛前上香，虔念一百声“南无本师释迦牟尼佛”，然后长跽、合掌，低声虔念：“我弟子弘一，今晨发愿，礼请当代印光大师为师，列弟子门墙，祈佛慈悲照我，满我微末的意愿。弟子当下以香燃臂，表白血诚，请佛悲悯！请大师慈光照覆！……”
　　　　
　　 　　祈念完毕，便开始以事先准备好的“香炭”三粒，放在左手臂的内侧，以香火点燃，让透红的火，在瘦削的臂上燃烧。这时，他心中只有一念，便是喃喃的“阿弥陀佛”声缭绕在关里。
　　　　
　　 　　臂香燃毕，之后，回房伏案，虔写“请列弟子门墙”函一封，寄给潜居普陀山的印光祖师。他这么写着：
　　　　
　　 　　印公师父慈鉴：