（3）开放听取大众意见：开始建立法身寺前，詹优婆夷也派弟子奔跑泰国全省参访每个寺院，听说哪里好就跑到哪里学习他们的做法，收集各寺院的优点作为规范以建立法身寺。当遭遇问题时也请教几位长老的意见，长老们也一直慈悲给予建议。直至目前为止，法身寺仍开放听取大众的看法，由信众们或专家提出，再邀请他们一起来做事。

（4）重视团体，不执着个人：这一点已在前面提过，泰国人知道法身寺的名声比法身寺大师父的名声多。在工作上也不推崇个人风头，如詹优婆夷所教导：「如果真的想到寺里来修功德，保证永无落难之日。如果到这里来的目的是为了出风头，打响自己的名气，或为异性而来，也可保证永无出头之日……」。以往三十多年来的历史，有不少想出风头的弟子，因自己的愿望而在途中离开了法身寺，也印证了詹优婆夷讲的这句话。

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（六）以佛法统理系统

管理控制系统包括事前营运活动、营运活动及事后营运活动三部分，三者相互影响，成为一整合性之系统。(Mary ＆ Don, 1991)此三阶段即是计划、实行和检讨。法身寺对此三阶段非常重视，善用 「七善士法( sappurisa-dhamma )」[72]和 「七不退法（aparihāniyadhamma）」[73]作为此三阶段的效率评估。

1.「七善士法（sappurisa-dhamma）」

（1）知法（dhammaññutā：knowing the cause），[74]　是指知道跟自己或事情有关的法条、原则和规定，使我们可以推测此因之果。例如：小孩爱看电视，晚上十点还不睡觉，父母也不管教让其晚睡，即可以预测此小孩：因晚睡就会晚起，为了不用上学，使他说谎，假装头痛、肚子痛等，才可以继续睡觉。若父母知道他在假装而打他，逼他去上课，他将变为脾气坏的小孩，爱跟别人顶嘴。另外，因爱困功课也做不完，明天要读的书也没有准备好，使它变为轻率的人。塔达奇渥法师说，能成为知因者必须有三项因素：好学、仔细观察、有善知识指导。

（2）知义（atthaññutā：knowing the purpose），[75]　是指经常思考跟自己或事情有关的法条、原则和规定，直至明了贯通。当有事情发生，

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因自己有够深的知识、仔细观察，就可以分析此结果之原因。例如：医师看到病人之怪病，就知道该病人到哪里去玩，才会受细菌感染。塔达奇渥法师说，训练自己思考能力的方法是经常思考佛法。

（3）知己（attaññutā：knowing oneself），是指知道自己的本能、德行、身分和责任。塔达奇渥法师说，能彻底知己者必须有六个因素：信仰自己所做的善事、持戒清净、精进听闻佛法、弃舍东西或烦恼、有智慧、有机智。除此之外，要天天静坐才能使自己看的更清楚。

（4）知节（mattaññutā：knowing howto be temperate），即知道事情的适当处与刚好处。例如：建议别人时，如果过重了一点，就变成叮咛，若再重一点，可能会变成瞧不起，所以用语时，需要调得适当刚好。训练的方法是从估量四事：饮食、衣服、住所和药物着手，估量好最简单的四事后，将懂得估量更难的其它事。

（5）知时（kālaññutā：knowing the proper time），即懂得运用管理时间，最好的时间管理有四种指标：来得及、对时、照时、准时。塔达奇渥法师说，训练知时应该从小开始教，使小孩懂得运用时间，此时要玩就玩，此时该洗澡、吃饭，就要洗澡、吃饭，此时该做功课就要做功课，此时该睡觉就要睡觉。